introduction de dissertation sur candide

Candide ou l'Optimisme, Voltaire, chapitre XIX ou l'esclavage : un commentaire composé

Rédigé le 11 May 2023

11 minutes de lecture

• 01. L'extrait commenté
• 02. Méthode du commentaire composé
• 03. Le commentaire composé

L'extrait commenté

En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n’ayant plus que la moitié de son habit, c’est-à-dire d’un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. « Eh ! mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois ? — J’attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. — Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t’a traité ainsi ? — Oui, monsieur, dit le nègre, c’est l’usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe : je me suis trouvé dans les deux cas. C’est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe. Cependant, lorsque ma mère me vendit dix écus patagons sur la côte de Guinée, elle me disait : « Mon cher enfant, bénis nos fétiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux ; tu as l’honneur d’être esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère. » Hélas ! je ne sais pas si j’ai fait leur fortune, mais ils n’ont pas fait la mienne. Les chiens, les singes, et les perroquets, sont mille fois moins malheureux que nous ; les fétiches hollandais qui m’ont converti me disent tous les dimanches que nous sommes tous enfants d’Adam, blancs et noirs. Je ne suis pas généalogiste ; mais si ces prêcheurs disent vrai, nous sommes tous cousins issus de germain. Or vous m’avouerez qu’on ne peut pas en user avec ses parents d’une manière plus horrible. — Ô Pangloss ! s’écria Candide, tu n’avais pas deviné cette abomination ; c’en est fait, il faudra qu’à la fin je renonce à ton optimisme. — Qu’est-ce qu’optimisme ? disait Cacambo. — Hélas ! dit Candide, c’est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal » ; et il versait des larmes en regardant son nègre ; et en pleurant, il entra dans Surinam. . Candide ou l'Optimisme,  Chapitre XIX, Voltaire, 1759

Méthode du commentaire composé

On rappellera ici la méthode du commentaire composé vu en cours francais :

Ici, nous détaillerons par l'italique les différents moments du développement, mais ils ne sont normalement pas à signaler. De même, il ne doit normalement pas figurer de tableaux dans votre commentaire composé. Les listes à puces sont également à éviter, tout spécialement pour l'annonce du plan.

En outre, votre commentaire ne doit pas être aussi long que celui ici, qui a pour objectif d'être exhaustif. Vous n'aurez jamais le temps d'écrire autant !

Le commentaire composé

Introduction.

Candide ou l'Optimisme est un conte philosophique publié par Voltaire en 1759. L'auteur y présente un personnage qui grandit de ses voyages , se forme intellectuellement et deviendra lui-même philosophe. C'est un récit teinté d'ironie qui veut rendre compte des moeurs de son temps , tout en y apportant une critique.

Dans le fameux chapitre 19 , le philosophe s'occupe de dénoncer l'esclavage qui sert à la culture du sucre à l'époque. Candide, son personnage-voyageur, veut arriver au Surinam. Mais sur sa route, il croise un esclave qui n'a qu'une main et qu'une jambe . En lui causant, il découvre la source de ses malheurs et, touché par ce récit, il remet en cause pour la première fois l'optimisme forcené que lui a inculqué son maître Pangloss . C'est donc un passage décisif dans le court du récit.

Annonce de la problématique

Dès lors, comment l'auteur justifie-t-il le changement d'avis inédit de son personnage ?

Annonce du plan

Nous verrons dans un premier temps comment Voltaire touche son personnage et le lecteur par la mise en scène du témoignage. Ce témoignage, en outre, a vocation à dénoncer la traite des Noirs, et c'est ce témoignage qui, en dernier lieu, provoque le revirement idéologique de Candide.

Développement

La mise en scène de l'horreur.

L'esclave est un personnage touchant pour plusieurs raisons. Il est présenté suivant une certaine sobriété , et abordé par Candide avec naïveté ; mais c'est aussi la fatalité de ses mots et de son discours qui bouleversent. C'est qu'en dernier lieu, la responsabilité de son état incombe aux Européens.

Une apparition sobre

Le chapitre précédent traitait de l'Eldorado, et termine sur le mot « félicité ». Ici, le contraste est saisissant : il n'y a plus de richesse, plus de chance, plus de bonheur, mais il y a un demi-homme couché par terre . Pourtant, la description par le narrateur reste sobre :

En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n’ayant plus que la moitié de son habit, c’est-à-dire d’un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite.

On trouve certes le mot « pauvre » pour qualifier « homme », mais c'est bien tout. Cette sobriété révèle en creux tout le pathétique de la scène : il n'y a aucune effusion sentimentale nécessaire pour se rendre compte du caractère terrible de cette situation. On remarque seulement le parallèle que fait le narrateur entre le corps mutilé et l'état des vêtements : il n'a « plus que la moitié de son habit », comme il n'a plus que la moitié de son corps.

Il y a cependant la réaction de Candide qui frappe. Lui réagit avec une certaine naïveté, qui porte en elle toute sa tristesse ; on relève le terme « horrible » et l'apostrophe « mon Dieu ! ».

L'esclave touche Candide par son apparence ; il va le bouleverser par son récit.

La présentation de l'horreur

Ce sont les explications de l'esclave , faites au discours direct , qui prennent le plus de place dans notre extrait. Par là, l'auteur veut concentrer toute l'attention de son lecteur sur l'horrible situation dont il est victime , bien que celui-ci explique les choses de manière calme et résignée.

De fait, l'apparence de l'esclave résulte d'une logique implacable :

• son vêtement est usé parce qu'il n'en a que deux par an ;
• il n'a plus qu'une main parce que son doigt s'est pris dans la meule ;
• il n'a plus qu'une jambe parce qu'il a voulu s'enfuir .

Les choses s'expliquent si facilement parce que « c'est l'usage ». Cette expression contient toute la violence que la loi impose aux Noirs prisonniers des champs . L'emploi des pronoms « on » et « nous », par exemple dans la phrase : « On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année. », souligne l'universalité de sa condition ; il n'est pas victime d'un maître cruel, il a seulement le malheur d'être un esclave parmi tant d'autres .

On remarque également le parallélisme des châtiments : « Quand nous ... on nous coupe ... ; quand nous ... on nous coupe ... », ce qui signifie la répétition inlassable et aveugle des choses.

Mais alors, ce « on », qui est-il ?

Responsabilité humaine

Voltaire cherche à montrer que cet état de l'esclave est dû à la responsabilité humaine . Plusieurs phrases y concourent :

• c'est, déjà, l'image de la ville que Candide et Cacambo approchent : l'esclavage est lié à l'activité humaine ;
• c'est la réponse à la question « Est-ce M. Vanderdandur, qui t’a traité ainsi ? » , car M. Vanderdandur (où l'on entend « vendeur dur » ou « dent dure », voire « vendeur à la dent dure ») représente de fait l'ensemble des commerçants qui profitent de la traite des Noirs ;
• c'est le pronom « on », indéfini mais utilisé plusieurs fois ;
• c'est l'absence de complément d'objet indirect dans la phrase « ma mère me vendit » , comme pour signifier que les acheteurs sont partout à la fois.

En somme, le « on » est inhumain et s'oppose au « nous » très en chair des esclaves.

Le but de Voltaire, finalement, c'est de dénoncer l'ensemble de la traite négrière.

Dénoncer la traite des Noirs

Plusieurs entités contribuent à faire de la traite des Noirs un système incontournable : il y a d'abord l'entité législative , avec le Code Noir ; puis l'entité économique , avec le commerce triangulaire ; enfin, il y a l'entité religieuse , avec le rôle de l'Église.

Le Code Noir

Le Code Noir est un texte de loi qui organise depuis 1685 (promulgué sous Louis XIV ) la traite des Noirs.

C'est la raison pour laquelle l'esclave peut dire : « C'est l'usage ». En effet, le Code Noir prévoit bien que l'esclave rendu coupable de délit de fuite aurait le « jarret coupé » ; il prévoit aussi qu'on lui fournisse deux habits de toile par an.

Ce Code Noir encadre en réalité des pratiques commerciales supposément lucratives.

Le commerce triangulaire

Le récit de l'esclave nous permet aussi de comprendre les ressorts du commerce triangulaire :

• « lorsque ma mère me vendit » illustre toute l'histoire du peuple africain : on comprend que la vente d'un individu sous-entend un marché situé sur la côte de Guinée, en Afrique de l'ouest ;
• l'expression « les fétiches hollandais » suppose que le propriétaire, M. Vanderdandur est lui-même hollandais : c'est que les esclaves sont achetés par des négociants d'Europe ;
• dans ce récit, Candide trouve le pauvre hère à Surinam, en Amérique du sud, où il travaille au champ : par là, on comprend que l'esclave est utilisé sur les terres d'Amérique du sud ;
• enfin, la fameuse phrase « C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe. » explique l'utilisation qu'on fait de cette main d'œuvre : les Européens en ont besoin pour la culture de la canne à sucre .

On peut encore comprendre d'autres choses de l'horreur de ce commerce :

• les paroles de la mère (« Mon cher enfant, bénis nos fétiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux ; tu as l’honneur d’être esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère. ») montrent que les familles africaines sont au mieux trompées par les Blancs, au pire aussi cupides que ces derniers ;
• la comparaison « les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous », avec le superlatif « mille fois moins malheureux », montre toute l'indignité dont sont victimes les Noirs sous le joug des Blancs, qui les rendent inférieurs à des animaux ;
• la litote de la fin (« Je ne sais pas si j’ai fait leur fortune, mais ils n’ont pas fait la mienne. ») exprime avec dépit le terrible sort que l'on réserve aux esclaves.

Outre les hypocrisies commerciales, il y a des hypocrisies morales.

Le rôle de l'Église

Voltaire, enfin, dénonce la religion et l'Église qui laissent faire ce commerce. C'est que l'institution religieuse y trouve aussi son compte.

On apprend en effet que l'esclave s'est converti (« les fétiches hollandais qui m’ont converti »), ce qui signifie qu' avec l'esclavage, l'Église augmente le nombre de ses fidèles, et donc sa puissance . En outre, les esclaves entendent durant la messe qu'ils sont tous les enfants d'Adam, comme les Blancs ; aussi sont-ils leurs frères. Pour autant, ils sont traités comme des animaux. L'esclave l'exprime à Candide avec une formule ironique :

Je ne suis pas généalogiste ; mais si ces prêcheurs disent vrai, nous sommes tous cousins issus de germain. Or vous m’avouerez qu’on ne peut pas en user avec ses parents d’une manière plus horrible.

C'est que l'Église entretient sciemment cette contradiction, pour le bien du commerce , et Voltaire le sait bien. Lui-même, en tant que philosophe, s'engage contre le rôle politique des institutions religieuses, qu'il accuse de diriger les masses et de s'enrichir à leur détriment.

Candide est donc le témoin visuel et auriculaire de la véritable condition des Noirs. Ils ont une vie terrible et par l'exposition de cette vie, le jeune homme se rend compte que tout ne va pas si bien dans le meilleur des mondes possibles.

La prise de conscience

Le récit de l'esclave met à jour de nombreuses contradictions présentes dans le monde . Touché par ces mots, Candide fait alors voir sa prise de conscience au lecteur en critiquant ouvertement , et pour la première fois du conte, la théorie optimiste défendue par son maître Pangloss.

Les contradictions du monde

L'évidence des contradictions mises à jour par l'esclave force Candide à ouvrir les yeux. Citons-en quelques-unes :

• la mère parle de « l'honneur d'être esclave » : il s'agit d'une antithèse , c'est-à-dire une figure de style qui réunit deux expressions de sens contraire - car quel honneur y a-t-il à être un esclave ? Cette formule révèle combien le dominant manipule le dominé ;
• dans les paroles rapportées de la mère, il y a encore : « tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère. », alors qu'ils n'ont gagné qu'une somme misérable pour la vente de leur fils ; c'est encore une manipulation , dont l'esclave est conscient, puisqu'il répond lui-même par « hélas » ;
• les mensonges des prêcheurs sont rendus évidents par le récit de l'esclave , qui interpelle directement Candide en disant : « [...] vous m’avouerez qu’on ne peut pas en user avec ses parents de manière plus horrible. »

La fin de l'optimisme

Le début de l'extrait laissait déjà à penser une certaine évolution de Candide. Au lieu de poser « Qui t'a traité ainsi ? », Candide demande : « Est-ce M. Vanderdandur qui t'a traité ainsi ? », ce qui montre qu'il sait désormais que les Hommes peuvent être méchants.

Mais le récit de l'esclave achève de le faire changer. Il utilise dans ses dernières prises de parole un champ lexical qui rompt avec sa naïveté du début : « abomination », « renonce », « Hélas », « rage », « mal ».

Surtout, le plus important est sans doute l'apostrophe qui vient clôturer son écoute du poignant discours. Il invoque en effet son maître absent , celui qui lui a enseigné sa posture vis-à-vis du monde : « Ô Pangloss ! ». Il s'adresse à lui directement, comme le montre l'utilisation de la deuxième personne du singulier (« tu », « ton »), et rompt avec son enseignement : « il faudra qu’à la fin je renonce à ton optimisme. » Il va même jusqu'à décrire l'optimisme de Pangloss comme une maladie , en utilisant le mot « rage ».

Ça y est, Candide n'est plus candide ; il est désormais ouvert à l'atrocité du monde , et y entre « en pleurant ».

Le chapitre 19 de  Candide ou l'Optimisme est consacré à la dénonciation de l'esclavage . En faisant faire à son personnage principal une rencontre avec un Noir mutilé, Voltaire met à jour les dynamiques mercantiles et inhumaines qui ont cours durant son siècle , grâce à la complicité de beaucoup.

Mais c'est aussi l'occasion pour lui de faire basculer son héros de l'autre côté : écoutant les dures réalités du monde dans lequel il vit, Candide est désormais prêt à voir l'univers autrement que par le prisme de l'optimisme borné.

On pourrait comparer ce chapitre de la prise de conscience avec le chapitre 3 où, traversant un champ de guerre, Candide ne sait penser à autre chose qu'à Cunégonde. Ce qui a changé grâce à ses voyages, c'est son empathie, sa capacité à ouvrir les yeux sur le monde.

Vous avez aimé cet article ? Notez-le !

Professeur de langues dans le secondaire, je partage avec vous mes cours de linguistique !

Ces articles pourraient vous intéresser

Sujet du Bac de Français : Sonnets Pour Hélène

Commentaire littéraire sur Ronsard Nous allons étudier un sonnet de Ronsard, tiré de son recueil, Sonnets pour Hélène, écrit en 1578. Il fondera avec Du Bellay la Pléiade  après avoir suivi l’enseignement de Dorat . Dans le but d’étudier ce poème nous verrons dans un premier temps la demande amoureuse et en second lieu l’originalité de[…]

30 July 2024 ∙ 6 minutes de lecture

L’Idéal chez BAUDELAIRE

Le spleen et l'idéal chez Charles Baudelaire Le Spleen et l'Idéal chez Baudelaire montre la lutte entre l'aspiration à la beauté et la perfection (l'Idéal) et la mélancolie face à la banalité de la vie (le Spleen). En effet, le poète cherche à atteindre une existence divine, souvent symbolisée par des figures féminines idéalisées. Pourtant,[…]

24 June 2024 ∙ 9 minutes de lecture

Le Genre Littéraire de l’Apologue

Les récits allégoriques en littérature : tout savoir sur l'apologue 📚 Un apologue est un récit court, souvent sous forme de fable, d'allégorie ou de parabole, qui vise à transmettre une leçon morale ou à exprimer une idée philosophique ou politique. Ce genre littéraire remonte à l'Antiquité et a été largement utilisé dans différentes cultures[…]

29 March 2024 ∙ 7 minutes de lecture

Allitération ou Assonance

Qu'est-ce qu'une assonance ? Tout m'afflige et me nuit, et conspire à me nuire. Jean Racine 🔴 L'assonance se manifeste par la répétition harmonieuse d'une même voyelle à l'intérieur de mots, ajoutant une musicalité subtile au langage, comme dans l'expression "Mon cœur, lourd de mornes pensées, s'endort." 🟢 L'allitération, quant à elle, se caractérise par[…]

24 January 2024 ∙ 4 minutes de lecture

L’Horloge dans Les Fleurs du Mal

Que raconte ce poème de Charles Baudelaire ? "L'Horloge" est un poème de Charles Baudelaire, extrait de son recueil "Les Fleurs du Mal". Ce poème explore le thème du temps qui passe inexorablement et de la mortalité. Ce poème ne figurait pas dans la première édition des Fleurs du Mal (1857). Il fut publié dans[…]

23 January 2024 ∙ 4 minutes de lecture

Résumé de Tartuffe

Tartuffe ou l'Imposteur, Molière (1669) ? Le Tartuffe ou l'Imposteur est une comédie en cinq actes écrite par Molière, représentée en 1669. C'est l'une des pièces les plus célèbres de Molière et occupe une place importante dans son œuvre. Molière, de son vrai nom Jean-Baptiste Poquelin, était un dramaturge français du 17e siècle connu pour[…]

31 August 2023 ∙ 8 minutes de lecture

Le tragique et le pathétique

Distinguer les genres littéraires du drame Résumé des différences et complémentarités entre tragique et pathétique ✏️ Le registre tragique et le registre pathétique sont deux facettes émotionnelles distinctes de la littérature : Le tragique se concentre sur des situations dramatiques et désastreuses, avec des personnages confrontés à des conflits moraux et un destin inévitable, suscitant[…]

24 July 2023 ∙ 8 minutes de lecture

Le Libertinage

L'esprit libertin dans la littérature ? Libertinage, libertin/libertine, liberté ? En littérature, le libertinage est un sujet récurrent, en corrélation avec l'amour, les relations humaines et la sexualité. Les traits et caractéristiques varient selon les époques, mais on en trouve à toutes les sauces, pour tous les goûts. Mais qu'est-ce qu'un libertin, ou une libertine[…]

21 May 2023 ∙ 9 minutes de lecture

Commentaire : De l’Esprit des Lois

« De l'esclavage des Nègres », De l'Esprit des Lois, Livre XV, chapitre 5, Montesquieu (1748) : un commentaire composé Le texte commenté Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais : Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l'Amérique, ils ont dû[…]

11 May 2023 ∙ 11 minutes de lecture

Si vous désirez une aide personnalisée, contactez dès maintenant l’un de nos professeurs !

Cancel reply

Votre commentaire

Current ye@r *

Leave this field empty

Parfait, voilà un exemple dont on peut s’inspirer pour faire son propre commentaire. Merci à cette professeure de nous donner un exemple aussi bien réalisé ! la recette est bien de montrer une réalisation pour qu’on puisse, sans la copier, s’en inspirer. Bravo !!

• Enseignement

« Candide ou l'Optimisme » de Voltaire

Publié en 1759, Candide ou l'Optimisme  est un conte philosophique dans lequel Voltaire critique brillamment l'optimisme que l’on prétend faire passer pour une vertu. 

Publié le 09/05/2022 • Modifié le 08/11/2023

Écrit par Elodie Pinel

Il n’y a pas de Lumniz à gagner car tu as déjà consommé cet élément. Ne t'inquiète pas, il y a plein d'autres contenus intéressants à explorer et toujours plus de Lumniz à gagner.

Fiche de révision de cette œuvre emblématique des Lumières.

De quoi parle Candide ?

Candide est un conte philosophique. Il a pour personnage principal un jeune homme, Candide, qui vit dans un château avec sa cousine, Cunégonde, et son oncle. Il y est éduqué par un précepteur philosophe, Pangloss, qui suit la théorie de Leibniz , philosophe du XVII e siècle, selon laquelle, notamment, «  tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles  ». Candide adhère d’abord à cette idée ; mais lorsque son oncle le chasse du château après l’avoir surpris en train d’embrasser Cunégonde, la vie va lui faire revoir cette opinion. Candide va en effet traverser une série de péripéties qui seront autant d’épreuves. Il se bat contre les Abares et découvre les horreurs de la guerre ; il assiste à la mort de milliers d’hommes et de femmes lors du tremblement de terre de Lisbonne ; il est condamné à mort injustement et en réchappe comme par miracle ; il découvre la manière cruelle dont sont traités les esclaves noirs, et finit par se réfugier en Turquie. Sur son chemin, il perd et retrouve tour à tour Pangloss et Cunégonde. A la fin du conte, ils vivent tous ensemble en Turquie et se contentent de « cultiver leur jardin », c’est-à-dire de s’occuper de leurs affaires privées sans plus se mêler du monde. « Il faut cultiver son jardin » est en effet le mot final du derviche, un mystique et sage de confession musulmane. Les principaux thèmes de cette œuvre sont ainsi le bonheur, la justice, l’ordre du monde et la politique.

Comment est écrit Candide ?

Candide de Voltaire recourt au registre didactique lorsque Pangloss expose les   théories de Leibniz   ou les siennes ; cette œuvre utilise également le registre descriptif pour poser le cadre des différentes péripéties, mais aussi et surtout le registre ironique lorsque Voltaire promène ses personnages d’un malheur à un autre, et qu’il critique ainsi l’idée selon laquelle Dieu gouvernerait le monde et le ferait de manière sage et bienveillante. Les procédés littéraires qu’utilise le plus Voltaire sont l’ intertexte , lorsqu’il fait référence à d’autres textes, comme ceux de Leibniz ou des théologiens de son temps, ou à des événements historiques de son époque, comme les procès en hérésie qui ont explosé au XVII e siècle et qui continuent au XVIII e siècle, mais aussi l’ antiphrase , comme lorsqu’il fait tenir à Candide des propos naïfs, que viennent contredire les événements ou les discours de ses interlocuteurs.

Quels sont les passages les plus célèbres de Candide ?

Les extraits de Candide le plus souvent étudiés en classe sont les plus célèbres et plus emblématiques : l'épisode du « nègre du Surinam » où les atrocités de l’esclavage sont exposées par un esclave même ; celui du tremblement de terre de Lisbonne qui relate un événement historique réel ayant fait couler beaucoup d’encre en son temps. Enfin, l’ utopie d’Eldorado , que Candide et Pangloss découvrent en volant, fait aussi partie des moments forts du livre, comme le moment formel au cours duquel la morale énigmatique de l’intrigue est donnée, celle de « cultiver son jardin ».

Candide,  quel héritage?

Candide est un des derniers textes de Voltaire. C’est toute son expérience et son amertume face aux déconvenues et persécutions dont il a été lui-même victime qui y sont retranscrites, et la décision de se retirer de la vie politique et du monde pour s’occuper d’abord de ses affaires privées entre en écho avec son propre choix de vivre paisible à Ferney. Devenu un des textes les plus connus de Voltaire, « Candide » est devenu le nom d’un personnage alors qu’il s’agissait à l’origine d’une antonomase , puisque c’est un adjectif, « candide », qui a donné son nom à ce personnage. Adapté en bande dessinée par Joann Sfar, en 2003, ce conte philosophique a aussi donné lieu à un film satirique, en 1960, réalisé par Norbert Carbonnaux et dans lequel jouent les acteurs les plus en vue de l’époque, notamment Louis de Funès qui y interprète le rôle d’un militaire particulièrement cruel.

Ce qu’il faut retenir sur Candide ou l'Optimisme

• Contexte historique : le XVIII e siècle, siècle des Lumières.
• Genres littéraires : conte philosophique, récit initiatique.
• Principaux thèmes :  le bonheur, la justice, l’ordre du monde et la politique.
• Registres :  didactique, descriptif et ironique.
• Procédés littéraires :  l’intertexte et l’antiphrase.
• Extraits célèbres : critique de la philosophie de Leibniz selon laquelle « tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles » ; la morale finale « il faut cultiver son jardin ».
• Analyse : texte engagé et emblématique de l'œuvre de  Voltaire dans lequel il dénonce l’esclavage, l’hypocrisie, la guerre et remet en cause la philosophie de l’optimisme du XVII e siècle. L'adjectif « candide » devient le nom d'un héros de la littérature (célèbre exemple de l'emploi de la figure de style de l'antonomase).

►  Découvrez la vidéo de la série  Félix déLIRE  consacrée à Candide ou l'Optimisme de Voltaire.

►►  Tout sur la littérature d'idées du XVI e au XVIII e siècle

Ce contenu est proposé par

• Je crée mon compte
• Je me connecte

Fiche sur Candide de Voltaire: analyse et commentaire

Voltaire parle de Candide comme d’une « coïonnerie » ; il présente son œuvre comme une traduction d’un énigmatique auteur allemand, le Docteur Ralph. Au-delà du jeu et de la coquetterie de l’écrivain, Voltaire rappelle par là qu’il rêve de connaître la consécration comme dramaturge néo-classique, et que le conte philosophique est à ses yeux secondaire.

Mais c’est bien Candide qui est devenu le grand classique du XVIII e siècle consacré par les programmes lycéens et universitaires.

LE RIDICULE DE L’OPTIMISME

Une attaque de leibniz.

Voltaire s’attaque à Y Essai de Théodicée de Leibniz publié en 1710 (voir IV, 3). Rappelons que Leibniz tente de concilier l’existence du mal et celle d’un Dieu créateur bon : Dieu étant bon n’a pu créer un monde totalement mauvais, il l’a créé le moins mauvais possible. D’où sa fameuse formule : « Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ». Pour Leibniz, tout est cohérent dans le monde, il n’y a pas d’« effet sans cause », tout peut s’expliquer par « une raison suffi­sante », raison qui échappe souvent à l’homme, mais l’univers a été conçu dans une « harmonie préétablie ». Voltaire ne cesse de ridiculiser ces citations de Leibniz en les déformant ou en les plaçant dans des contextes absurdes.

Candide: Une œuvre personnelle

En fait, Voltaire a longtemps été optimiste. Il écrit même dans « Le Mondain » (1736) : «Le paradis terrestre est où je suis »... un vers qui semble aller au-delà de l’optimisme de Leibniz ! Mais, à partir de 1750, les déceptions personnelles s’accumulent. Les déceptions amoureuses d’abord : Madame du Châtelet, brillante intellectuelle qu’il admire, le trompe avant de mourir prématurément ; la comtesse de Bentinck refuse de s’installer avec lui ; sa nièce Madame Denis qui lui sert de gouvernante l’insupporte : ceci éclaire la misogynie qu’il exprime dans le conte ! Les déceptions politiques ensuite : double échec à Versailles et à Berlin. Les déceptions religieuses enfin : il se brouille avec Genève la protestante après s’en être rapproché. À ceci s’ajoutent les horreurs de la guerre : la guerre de Sept-Ans se déroule de 1756 à 1763, la France est en guerre depuis 1757. Pour terminer, le tremblement de terre de Lisbonne qui fait plus de 20 000 victimes en 1755 traumatise Voltaire jusque l’effroi. Cette accumulation de malheurs est telle que l’optimisme auquel il a cru lui apparaît insupportable. Rageur, Voltaire écrit Candide pour régler ses comptes avec une vision du monde qui lui paraît scandaleuse. Un peu à la manière de son héros Candide, il confesse ses illusions perdues au contact d’une réalité impitoyable, une confession qui se fait sur le mode de la dérision sarcastique d’une écriture exorciste.

Pangloss, une incarnation caricaturale de l’optimisme

Il est celui qui est enfermé dans un système de pensée imbécile coupé de la réalité. Ce personnage outré est à l’opposé de l’intelligence exceptionnelle de Leibniz. Mais Voltaire se venge d’une pensée qu’il a partagée : sarcastique, il accumule les faits indubitables pour prouver que l’optimisme est pure spéculation, et pour imposer sa célèbre définition : « C’est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal ». Demeure une question importante : si le mal triomphe dans le monde, comment croire en l’existence d’un Dieu bon ? Et retenir l’hypothèse d’un Dieu mauvais, n’est-ce pas nier l’existence de Dieu ? Sans être athée, Voltaire est ici proche de l’agnosticisme, même si par ailleurs il a défendu la thèse du « Grand Horloger ».

CANDIDE, UN CONTE REALISTE

L’optimisme est démenti par la réalité.

Il importe pour Voltaire de mettre son héros Candide intoxiqué par la théorie de Pangloss à l’épreuve des faits. Un conte est par essence fictif ; il devient sous la plume de Voltaire réaliste. De nombreux événe­ments rapportés sont historiques : les guerres, le tremblement de terre de Lisbonne, l’Inquisition, l’exécution de l’amiral Byng, les jésuites soutenant les révoltes des Indiens contre le roi d’Espagne, la vérole dévastatrice importée d’Amérique, la castration des futurs chanteurs à Rome etc.

Mais il ne suffit pas de ne pas mentir pour dire la vérité

D’une part, Voltaire caricature les faits qu’il présente, d’autre part, il ne choisit dans la réalité que des malheurs. Il jubile même à accumuler des horreurs ! Polémiste et non historien, son but n’est pas de livrer un document objectif sur la réalité du XVIII e siècle, mais de dénoncer un système philosophique et des anomalies inacceptables ; il se réserve donc le droit de déformer le réel dans cette intention argumentative.

La position de Voltaire face au problème du mal

La question de l’origine du mal reste énigmatique, il est inutile de s’y arrêter. L’homme reste fondamentalement impuissant face aux  catastrophes naturelles comme un tremblement de terre. Il est même assez impuissant face aux passions humaines égoïstes telles que la cupidité, l’orgueil, l’appétit de pouvoir etc. La nature humaine n’est pas bonne comme le dit Rousseau ! En revanche,  certains dysfonctionnements sociaux ou politiques doivent être combattus car le monde est perfectible. Il faut donc combattre la guerre, le fanatisme religieux, l’esclavage : il est possible, non pas de construire un monde totalement juste, mais de le rendre moins injuste.

L’ART DE VIVRE VOLTAIRIEN : « IL FAUT CULTIVER NOTRE JARDIN ».

Le pessimiste dans Candide est Martin, Voltaire n’en fait pas son porte-parole. C’est Candide qu’il choisit pour formuler le célèbre aphorisme «Il faut cultiver notre jardin ». Voltaire n’est pas pessi­miste puisqu’il pense qu’une certaine forme de bonheur est acces­sible à l’homme.

Le « jardin »

Cette image est la métaphore des limites et de l’intimité. L’homme n’atteindra jamais ni la connaissance absolue ni le bonheur parfait ; il faut aussi exclure du jardin la barbarie de l’appétit du pouvoir qui régit la politique. Mais à l’intérieur de ces limites, l’homme peut progresser dans son savoir et dans la construction d’un monde plus harmonieux. Sans doute le jardin de l’homme est-il limité, mais celui-ci est capable de repousser considérablement ces bornes.

La première personne du pluriel définit une dimension collective au bonheur : l’homme n’est pas un ermite, il vit en société, et c’est au sein de cette société, avec les autres, que l’homme construit son bonheur. Candide vivra d’ailleurs dans  une « petite communauté ». Le jardin est aussi, et surtout, celui des hommes, et non le jardin d’Éden que Dieu offre à l’homme.  La Providence n’existant pas, c’est aux hommes de cultiver leur « jardin », en toute liberté et en toute responsabilité.

« Cultiver ».

Ce verbe définit une morale de l’action. Le travail est la valeur humaine par excellence : la vie n’est pas un cadeau tout fait offert à l’homme à sa naissance ; la vie au contraire se construit en exploitant son intelligence et sa capacité de créativité. Le travail n’est plus pour Voltaire une punition infligée par les dieux (pensée grecque) ou par Dieu (la Genèse et le judéo-christianisme) pour punir l’homme de ses fautes. Il est à l’inverse la possibilité d’exprimer sa liberté en construisant le monde et en se construisant soi-même, et ainsi de progresser.

« Il faut cultiver notre jardin » résume la leçon de Candide, l’art de vivre voltairien, la philosophie des lumières, et annonce la pensée moderne, l’existentialisme en particulier. Sartre défend au XX e siècle l’idée que l’homme est la somme de ses actes, qu’il est ce qu’il se fait. Voltaire est un moderne, le fervent défenseur d’un humanisme laïque. Il demeure celui qui se bat pour l’homme et contre tout ce qui fait obstacle à sa dignité et à son épanouis­sement. .. il demeure encore de nos jours « l’homme des Calas ».

Articles liés: 

Candide de Voltaire: résumé et analyse du conte philosophique

Fiche sur Micromégas de Voltaire : résumé et analyse du conte

L'ingénu de Voltaire : résumé et analyse du conte

Commentaire de texte : Candide de Voltaire, chapitre 18 (L\'Eldorado) , étude de la fonction de l\'utopie

Commentaire de texte: Candide de Voltaire, chapitre 19 (Le nègre de Surinam)

Le père Goriot de Balzac: fiche résumé et analyse du roman

Fiche : Les lumières (XVIIIe siècle)

Pour aller plus loin: 

Les Cours Julien

Méthodologie et commentaires de textes littéraires

• Préparation estivale

Mot du jour: manille.

Mot du jour: affouiller., mot du jour: sinvre (sinve)., mot du jour: morillo., candide, chapitre 1, incipit, commentaire, analyse..

Candide de Voltaire, chapitre I.  (En audio c’est ici :  Commentaire, analyse de texte audio-podcast: incipit, chapitre I,1, Candide, Voltaire, 1759. ) 

Plan de commentaire et considérations générales sur l’incipit et l’oeuvre:

Comme ce texte est le début de l’oeuvre, l’incipit (la présentation) du conte (court récit merveilleux à visée didactique, avec une morale) , il faut rechercher dès la première lecture les marques, les éléments spécifiques d’un incipit : repères spatio-temporels, présentation des personnages principaux, commencement d’une action, tonalité et forme de l’écriture, genre littéraire.

Montrer que ce passage est l’incipit, le début de l’oeuvre permet de caractèriser le texte, sa fonction. Les informations importantes du texte, car premières dans l’oeuvre, doivent être mises en avant et étudiées afin de déterminer la portée de l’incipit (traditionnel, original, faisant naître le suspens, informatif…) et la volonté de l’auteur (immerger rapidement le lecteur dans l’histoire, in meadia res dans l’action de suite, susciter la curiosité pour lire la suite…).

Ensuite,une lecture analytique globale (tout le texte) et détaillée (phrase par phrase) aide à comprendre les enjeux du texte, et les thèmes abordés. La littérature des Lumières possède presque toujours un propos philosophique, des idées propres à ses principes de tolérance, de raison, de connaissance, de bonheur…..La succession d’aventures de Candide permet à Voltaire de porter des attaques, de régler des comptes, de s’expliquer de questionner. Il s’agit de dégager les questions, les dénonciations et les thèses de l’auteur.

Dans Candide existe un jeu entre les apparences et la réalité . Souvent, Voltaire fait preuve d’ironie , et combat certaines idées par la dérision en les couvrant de ridicule derrière des louanges.Les aventures de Candide, invraisemblables et s’enchaînant à un rythme très soutenu, ne constituent elles-mêmes que des prétextes pour illustrer les idées de Voltaire et défendre les Lumières du XVIIIème siècle.

Candide n’est pas seulement un conte. Cet écrit est intégré dans son époque , et doit être lu et compris à travers l’atmosphère du siècle des Lumières: importance de la religion, condition des femmes, rigidité des statuts sociaux, découverte du globe, guerres continuelles. Voltaire rappelle d’ailleurs son récit de nombreuses fois au contexte historique de l’époque : guerre de sept ans, tremblement de terre de Lisbonne, Jésuites en Amérique du Sud…Dans Candide , la fiction côtoie la réalité.

Exemple d’un plan de commentaire avec introduction et conclusion.

(ceci est évidemment un exemple, et non un modèle. Votre réflexion personnelle peut mener à d’autres pistes de lecture.)

Candide, Chapitre I

Introduction:

Candide paraît en 1759. Cet ouvrage fait partie de la lignée des contes philosophiques que Voltaire écrit comme Micromégas ou Zadig . A travers des histoires irréelles, l’auteur nous livre une vision sur son monde et son époque. La forme de l’apologue imaginaire lui permet d’éviter une censure pointilleuse et lui permet de plaire au lecteur avant de l’instruire par ses réflexions. (contexte littéraire et auteur)

Candide conte l’histoire du héros éponyme (qui s’appelle Candide aussi, comme le titre de l’oeuvre) qui traverse de multiples épreuves sur plusieurs continents avant de retrouver son amoureuse (Cunégonde), et la tranquillité. Entre-temps, il s’est fait une idée plus précise du monde et des hommes, en découvrant des civilisations différentes, et des comportements parfois trop semblables (comme la méchanceté, la malhonnêteté, le fanatisme, l’égoïsme, la cupidité…). Candide est aussi un roman d’apprentissage qui nous montre un innocent qui découvre les bassesses humaines. (résumé de l’oeuvre en cas d’étude de l’oeuvre intégrale en classe)

Ce premier chapitre nous relate d’ailleurs les circonstances qui mènent Candide à voyager. Il nous renseigne sur la vie de Candide avant son odyssée. Ce passage descriptif, avec peu de dialogues (surtout comparé au reste du conte), dépeint l’univers dans lequel vit le héros. Il enclenche aussi l’action en terminant par l’exlusion de Candide de son milieu familier. Enfin, le propos ironique de l’auteur se devine aisément et déclenche la réflexion chez le lecteur. (présentation générale de l’extrait)

Quelles sont les intentions de Voltaire dans cette ouverture de Candide ? (problématique)

Le début du conte répond à deux exigences. Tout d’abord, il s’agit d’immerger le lecteur de manière traditionnelle dans le récit et dans la forme de l’oeuvre. Seulement, il s’agit aussi pour Voltaire de commencer l’exposé de ses idées. (annonce du plan)

(introduction avec quatre parties: accroche avec rappel du contexte littéraire et présentation ici de l’oeuvre, présentation du passage, problématique, annonce de plan).

I- L’incipit d’un conte.

(petite phrase d’introduction, de rappel du thème de la partie lors de la rédaction)

a) Les éléments de l’incipit.

• repères spatio-temporels : Vestphalie, baronnie, époque contemporaine de Voltaire
• présentation des personnages principaux : Candide (le héros éponyme), Cunégonde et Pangloss.
• Le début de l’action avec l’élément perturbateur : « chassa Candide du château.. », « et tout fut consterné… »

b) Le merveilleux du conte.

• Un début typique des contes avec la formule: « Il y avait en Vestphalie… »
• Des éléments traditionnels du conte: le château, la jeune fille noble (équivalent de la princesse avec Cunégonde),
• un univers heureux: utilisation de superlatifs : « ce meilleur des mondes possibles », « le plus beau des château » c) Le registre comique.
• comique de mots : « thunder-ten-tronckh », « pangloss » (toute la connaissance en grec), « métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie ».
• Des remarques absurdes : « son château avait une porte et des fenêtres », « les nez ont été faits pour porter des lunettes »
• registre de langue familier : « grands coups de pied dans le derrière », et euphémisme avec « une leçon de physique expérimentale » (relation sexuelle).

De manière générale, cet incipit adopte une forte tonalité ironique, qui se retrouve dans tout le récit par la suite, et sert pour Voltaire à dénoncer les injustices de son temps.(phrase de conclusion/transition)

II- Les thèmes de la pensée voltairienne.

(petite phrase d’introduction de la partie, de rappel du thème)

a) La critique de la noblesse.

• hyperbole dénonçant la qualité du titre de noblesse: « soixante et onze quartiers »
• description métaphorique de la baronne et de sa fille: « trois cent cinquante livres », « fraîche, grasse, appétissante »: métaphore culinaire . Montre une noblesse qui mange à sa faim, qui s’engraisse pendant que les paysans meurent de faim.
• Paragraphe décrivant le baron montre le mode de vie nobiliaire de l’époque : « château », « meute », « palefreniers », « piqueurs »..appellation « Monseigneur ».

b) La critique de l’optimisme de Leibnitz.

• Pangloss représente le philosophe allemand Leibnitz , dont Voltaire résume la pensée en la caricaturant dans le 4ème paragraphe : « Il prouvait admirablement qu’il n’y a point d’effet sans cause… »
• seul personnage à prendre la parole dans l’incipit, long passage au discours direct : « Il est démontré, disait-il…. »
• utilisation d’une fausse logique , afin d’en tirer des conclusions absurdes: « et les cochons… ». Connecteur logique : « Par conséquent… » qui sert à donner au discours une forme de raisonnement logique, mais qui ne relie pas d’éléments entre eux. c)   Un texte structuré et argumentatif.
• huit paragraphes portant chacun sur un sujet : Candide, le baron, sa famille, Pangloss, sa philosophie, sa philosophie en action, le baiser entre Candide et Cunégonde.
• Une argumentation par l’ironie sur la noblesse et la philosophie de l’optimisme, ainsi que sur l’expérience: Candide croit vivre dans un endroit utopique car il ne connaît que la baronnie, réflexion sur l’illusion et les préjugés .
• Une progression menant à sortir de la baronnie et à découvrir le monde.

(phrase de conclusion de la partie lors de la rédaction)

Conclusion:

Cet incipit est à la fois traditionnel par sa fonction informative, particulier sur le conte en posant un univers naïf (candide) et comique, philosophique par sa portée argumentative. Il introduit les grands thèmes du récit: la critique de l’optimisme, le voyage et la découverte du monde, la recherche du bonheur et d’une utopie.

(reprise des conclusions partielles et reprise de l’annonce du plan de l’introduction)

Voltaire souhaite donc grâce à ce début emmener avec lui le lecteur dans le voyage à venir de son héros. Il l’avertit que son texte possède une double portée comique et philosophique. (réponse à la problématique)

Enfin, l’utilisation de l’ironie, le jeu entre illusion et réalité est aussi utilisé dans le reste de l’oeuvre pour dénoncer l’esclavage, l’intolérance, les pouvoirs religieux et tyranniques. (ouverture sur la suite de l’oeuvre)

Et retrouver aussi d’autres commentaires de textes de Candide : Candide, chapitre XIX(19), passage du « nègre de Surinam », commentaire, analyse, Voltaire, 1759.   Candide, chapitre 30 (XXX), « il faut bien cultiver notre jardin », excipit, Voltaire, commentaire, analyse.   Candide, chapitre 18 (XVIII), passage de l’eldorado, commentaire, analyse, voltaire   Candide, chapitre 6 (VI), tremblement de terre de Lisbonne, commentaire, analyse.

lescoursjulien.com

Pages Facebook: Les cours Julien, ou Bac de français

Twitter:@lescoursjulien

Contact: [email protected]

Share this:

• Cliquez pour partager sur Twitter(ouvre dans une nouvelle fenêtre)
• Cliquez pour partager sur Facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre)
• Cliquez pour partager sur Google+(ouvre dans une nouvelle fenêtre)

Articles similaires

3 commentaires sur “candide, chapitre 1, incipit, commentaire, analyse.”.

je vous remercie infiniment pour ces informations, une étude très bien faite et bien détaillée .

Ping : Commentaire, analyse de texte: incipit, chapitre I,1, Candide, Voltaire, 1759. - Les Cours Julien

Laisser un commentaire Annuler la réponse

Commentaire

I accept that my given data and my IP address is sent to a server in the USA only for the purpose of spam prevention through the Akismet program. More information on Akismet and GDPR .

Adresse de messagerie *

Enregistrer mon nom, mon e-mail et mon site web dans le navigateur pour mon prochain commentaire.

Prévenez-moi de tous les nouveaux commentaires par e-mail.

Prévenez-moi de tous les nouveaux articles par email.

Oral du bac de français

Ecrit du bac de français, pour aller plus loin.

Si l'examinateur vous demande de présenter Candide de Voltaire en texte complémentaire à l'oral EAF

• Le 16/06/2017
• Dans Tx complémentaires pour l'oral EAF
• 0 commentaire

Si l'examinateur vous  demande de présenter Candide de Voltaire à l'oral EAF en quelques mots

On vous demande de montrer que c'est un roman philosophique d'apprentissage

Présentation

Candide est un conte philosophique (= un récit qui comporte les caractéristiques d'un conte traditionnel mais comportant une visée philosophique) écrit 1759, par Voltaire, qui était un philosophe majeur du siècle des Lumières. Dans son récit, celui-ci utilise l'argumentation indirecte pour dénoncer les moeurs et les normes de sa société (religion, bourgeoisie, etc...) à l'aide de l'ironie. Ce texte relate les péripéties de Candide, fils d'un baron très naïf, qui va voyager à travers le monde entier et qui, à la fin du récit, sera complètement transformé. Au début de l'histoire, Candide croit dur comme fer au raisonnement de Pangloss, son précepteur : "Tout est bien, tout va bien, tout va le mieux qu'il soit possible". Finalement, au fur et à mesure que le récit avance, nous voyons la mentalité de Candide changer, évoluer avant que le livre ne se finisse sur une dernière phrase de Candide, montrant ce changement brutal : "Il faut cultiver notre jardin".

C'est un conte philosophique d'apprentissage

Les personnages sont évolutifs en particulier le personnage principal, Candide. Au début de l'histoire, il pense et se réfère aux idées de Pangloss, son précepteur de qui il boit les paroles et les idées. Mais Pangloss, représentant de Leibniz est enfermé dans un système de pensées tautologiques, il est celui qui dit toujours des discours vides de sens. C'est un pseudo-philosophe ainsi considéré par Voltaire, ennemi philosophique de Leibniz. A la fin de l'histoire, Candide a évolué et a appris à penser par lui-même, il se détache de l'enseignement de son maître et apprend à être autonome dans sa manière de juger et de considérer les choses. Ainsi, fidèle à l'esprit des lumières, il se libère par la raison des préjugés et des idées reçues en se fiant à son seul bon sens et à son entendement. Le chapitre 30 nous révèle un personnage nouveau qui décide de dépasser les discours purement théoriques de Pangloss pour s'élever à une pratique philosophique, une philosophie à la fois théorique et pratique, en cultivant son jardin. La pensée et  l'action se complètent, cela rejoint l'esprit de Voltaire. A la fin du livre, Candide cultivant son jardin devient Voltaire. 

  «  Toute la petite société entra dans ce noble dessein ; chacun se mit à exercer ses talents. La petite terre rapporta beaucoup. Cunégonde était à la vérité bien laide ; mais elle devint une excellente cuisinière cuisinière ; Paquette broda ; la vieille eut soin du linge ; il n’y eut pas jusqu’à frère Giroflée qui ne rendit service ; il fut un très bon menuisier, et même devint honnête homme »

Quelles sont les hyperboles les plus représentatives du conte?

–    « ce meilleur des mondes possibles »

–    « le plus beau des châteaux »

–    « la meilleure des baronnes possibles »

–    « un des plus puissants seigneurs de la Westphalie »

–    « le plus grand philosophe de la province, et par conséquent de toute la terre »

–    « le plus beau et le plus agréable des châteaux possibles »

Quel est le néologisme caractéristique de l'histoire?

Pour aller plus loin 

Articles similaires

Une cité radieuse au XIXe siècle, le Familistère de Guise, une utopie réalisée. HDA, oral de l'EAF

Films sur le thème de la guerre en document complémentaire à l'oral de l'EAF, Joyeux Noël, Carion, Frantz de F. Ozen, Au revoir là-haut, Dupontel

Racine, Bérénice, tirade d'Antiochus en lien avec le texte d'Aragon Aurélien, l'incipit : lecture cursive, bac oral de français

Racine, Bérénice, tirade d'Antiochus en lien avec le texte d'Aragon l'incipit d'Aurélien : lecture cursive, bac oral de français

Fragonard, le Billet doux en activité complémentaire à l'oral du bac de français

Fragonard, le Billet doux en texte complémentaire à l'oral du bac de français : le thème de la lettre amoureuse. Une peinture galante

Lecture cursive  Radiguet, le Diable au corps : étude de l'incipit à la fois classique et original

Pierre Lemaitre, Au revoir là-haut, document idéal pour une lecture cursive en 1ère pour l'oral de l'EAF

Roman réaliste en lecture cursive à l'oral du bac de français, Pierre Lemaitre, Au revoir là-haut. Préparation contrôle de lecture

L'évolution des personnages de Candide de Voltaire entre le premier et le dernier chapitre

L'évolution des personnages de Candide de Voltaire entre le premier et le dernier chapitre Evolution des personnages, morale du conte. En quoi consiste cette évolution?

Le théâtre de la cruauté, Antonin Artaud. L'expression de la violence au théâtre

Le théâtre de la cruauté est une expression introduite par Antonin Artaud pour désigner la forme dramatique

La méthode de Zola pour écrire les Rougon-Macquart; les carnets d'enquêtes

Les carnets d'enquêtes de Zola pour écrire les Rougon-Macquart : fiche bac synthèse pour l'oral EAF

La construction du personnage de roman : fiche bac synthèse pour l'oral EAF

La construction du personnage de roman : analyse, narration et description - le personnage type, l'itinéraire du personnage, Le personnage inspire des sentiments au lecteur :

Oeuvres renouvelées

Mises en scène

Dissertations 

• On ne badine pas avec l'amour
• Pour un oui ou pour un non
• Le Menteur 
• Nathalie Sarraute 

Questionnaires

• Nathalie Sarraute
• Le Nouveau Roman

Parcours "Théâtre et dispute"

• Les variations scéniques 
• La scène, l'espace du conflit

Disserter sur une oeuvre 

• Sujets d'entrainement
• Méthodologie
• Lexique de citations
• Appropriation d'une oeuvre

Commentaires / Repérages 

• "C'est bien ça..." 
• "La vie est là... "
• La scène finale 

Vers l'oral du bac 

• Réussir l'étude linéaire
• La question de grammaire
• Lecture cursive "Art"
• Yasmina Reza 

Corneille, Le Menteur

 " Mensonge et comédie "

Questionnaire de lecture

Exercices corrigés, classe 1ère 

• Textes à trous
• Questions/Réponses 

Etudes linéaires 

• I,3 - II,5 - III,5 - IV,3 - V,6 
• Dossier bac 1ère 
• Le classicisme
• Entrer dans le parcours
• "Jeux du coeur et de la parole"
• Analyse du titre
• Musset et George Sand 
• Auteur / Oeuvre
• Le drame romantique 

Humanités, Littérature, Philosophie, bac 2020

• Archives du BAC (43 519)
• Art (11 058)
• Biographies (6 177)
• Divers (47 451)
• Histoire et Géographie (17 970)
• Littérature (30 267)
• Loisirs et Sports (3 295)
• Monde du Travail (32 155)
• Philosophie (9 543)
• Politique et International (18 647)
• Psychologie (2 956)
• Rapports de Stage (6 972)
• Religion et Spiritualité (1 441)
• Sante et Culture (6 434)
• Sciences Economiques et Sociales (23 576)
• Sciences et Technologies (11 296)
• Société (10 927)
• Page d'accueil
• / Dissertation Méthode et Exemple

DISSERTATION SUR CANDIDE DE VOLTAIRE

Par alalallalao   •  14 Janvier 2019  •  Dissertation  •  1 426 Mots (6 Pages)  •  9 858 Vues

Hugo Jacquemin-Verguet          2 de 3

Dissertation sur Candide de Voltaire

Voltaire, surnom de François-Marie Arouet, est un grand philosophe du 18 ème  siècle. Dans sa vie il aura écrit de nombreux livres, 200 exactement. Parmi tous ses livres, il écrit Candide ou l’optimisme, un conte philosophique qui raconte l’histoire d’un personnage appelé Candide. Voltaire va critiquer énormément de choses et de personnes dans ce conte philosophique. Dans cette dissertation nous allons traiter sur le conte victorien qui offre la particularité remarquable que la fantaisie et la vérité, intimement mêlées l’une à l’autre, s’y renforcent mutuellement. Je vais expliquer et commenter ce sujet en fondant une réflexion sur mon étude de Candide ou l’optimisme en me posant la problématique : Comment voltaire fait-il pour lier fantaisie et vérité dans son conte philosophique Candide ? Nous verrons en premier la fantaisie dans le conte voltairien et nous verrons finalement les réalités associées à cette fantaisie.

  Le conte est avant tout un récit divertissant et plein de fantaisie. Visant à faire divertir le lecteur, il est donc souvent fondé sur l'imaginaire. De ce fait, Voltaire est obligé d'avoir recours à cette fantaisie dans ces contes. Mêlant retournements soudains et hasards invraisemblables, les contes voltairiens mettent souvent en place des mondes parsemés d'imaginaire. C'est par exemple le cas dans Candide qui se rend dans le pays utopique et purement fantaisiste de l’Eldorado. En évoquant des voyages dans des pays imaginaires, des dignes du fantastique ou encore en introduisant des animaux sorti d’un conte de fée, ce conte philosophique s'inscrit donc dans la logique des contes.

Ainsi, le précurseur du conte philosophique s'applique à ancrer dès le début le lecteur dans un monde teinté d'imaginaire, afin de le mettre à l'aise et de l'instruire tout en le divertissant. De plus, Voltaire a recours au merveilleux afin de délivrer des morales et des enseignements qui relèvent de la sagesse.

Ainsi, Voltaire a recours à l'invraisemblance et à la démesure pour bien installer son lecteur. Mais ce n'est pas tout, il introduit aussi le merveilleux qui lui servent à transporter le lecteur dans le rêve. Par ailleurs, on peut relever de nombreux éléments relevant du merveilleux et qui sont propres au conte, Voltaire réalise des parodies du merveilleux des récits légendaires. Dans Candide par exemple, des objets magiques sont présents, comme la pommade magique de la « vieille ».

Se retrouvant dans le monde magique du rêve, le lecteur reçoit alors des leçons de sagesse philosophique. Dans Candide, c'est l’optimisme qui est le thème des leçons, Voltaire critique cette doctrine philosophique tout au long de son livre en créant un personnage du nom de Pangloss qui est le maitre de Candide qui lui enseigne que tout est bien dans le meilleur des mondes.

Ainsi, Voltaire fait intervenir la fantaisie dans ses œuvres en ayant recours à l'invraisemblance et au merveilleux notamment. Cependant, il donne aussi une véritable leçon de vérité, principe du conte philosophique.

Le conte philosophique voltairien mêle donc fantaisie et vérité. Cette dernière est représentée par la sagesse et les leçons qu'essaient de faire passer Voltaire et les écrivains de contes philosophiques.

Afin de faire comprendre à son lecteur que le conte a aussi sa part de vérité et de réel, le conte voltairien fait de nombreuses allusions et références explicites ou implicites à des personnages ou à des événements réels et qui ont vraiment existé.  Par exemple dans Candide, des allusions à certaines pensées philosophiques sont faites comme celle de Leibniz et son optimisme ou encore celle de Thomas Hobbes. Candide a en quelque sorte pour sujet principal l’Optimisme de Leibniz, mathématicien, scientifique et philosophe du XVIIème siècle qui publia en 1710 sa doctrine philosophique qui sera ensuite simplifié et critiqué par Voltaire dans Candide ou l’Optimisme. La réflexion étant mise en place par le biais de nombreux débats dans Candide, des allusions sont ainsi faites aux débats philosophiques qui règnent à l'époque des Lumières et au XVIIIème siècle.

De nombreux philosophes des Lumières et notamment Voltaire se dressent durant le siècle des Lumières contre la superstition, prônant la sagesse et l'esprit de recherche ainsi que la science.

Ainsi, on retrouve cet esprit philosophique dans les contes voltairiens. Les superstitions, les interdits religieux et les rites cruels sont ainsi fustigés. Dans Candide par exemple on assiste à une critique de l'absurdité de la guerre et de l’esclavage. On retrouve alors dans le chapitre 3 une référence à la guerre, qui opposa les Bulgares aux Abares, et dans le chapitre 18 une référence à l’absurdité de l’esclavage à Surinam. De plus, l'aveuglement et l'irresponsabilité des gouvernants sont aussi dénoncés, les rois qui ordonnent impunément les guerres sans avoir à supporter l'horreur dégoûtent Voltaire.

Candide, Voltaire, chapitre 3 : commentaire

Tu passes le bac de français ? CLIQUE ICI et deviens membre de commentairecompose.fr ! Tu accèderas gratuitement à tout le contenu du site et à mes meilleures astuces en vidéo.

Pour lire le chapitre 3 de Candide, cliquez ici.

Introduction

Dans votre introduction de lecture analytique :

1 – E voquez Voltaire en l’inscrivant dans le siècle des Lumières

2 – Présentez Candide (voir ma fiche de lecture sur Candide ) 3 – Situez le passage à étudier dans l’œuvre ( chapitre 3 : Après avoir été chassé du château de Thunder-ten-tronckh, Candide est enrôlé dans l’armée bulgare et découvre les horreurs de la guerre ).

4 – Rappelez votre problématique ( voir 5 questions possibles sur le chapitre 3 de Candide ) et lisez le texte.

5 – Annoncez le plan de votre lecture analytique.

I – Les apparences : la guerre comme un spectacle

A- la guerre présentée comme un spectacle.

La guerre est présentée comme un spectacle . On relève ainsi dès la première phrase de l’extrait une suite d’adjectifs qualificatifs élogieux renforcés par l’ adverbe d’intensité « si » qui mettent en relief la beauté du spectacle : « si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné » . Le lecteur a l’impression d’assister à une parade militaire .

Ce spectacle n’est pas qu’esthétique : il est également sonore comme le révèle l’ énumération d’instruments de musique ( « les trompettes, les fifres, les hautbois, les tambours, les canons » ).

Voltaire introduit toutefois une dissonance avec le dernier terme de cette énumération ( « canons » ) qui perce à jour la réalité de cette guerre.

Le substantif « enfer » dans la suite de la phrase ruine l’impression favorable suscitée par la description des armées : celle-ci, loin de créer l’harmonie, est une incarnation de l’enfer sur terre .

B – Les armées : des soldats de plomb

On observe une métaphore entre les armées et des soldats de plomb . Ainsi le verbe « renversés » employé à la place de « tués » suggère une armée de soldats de plomb balayés d’un revers de main : «  les canons renversèrent d’abord « .

Loin d’être individualisés, les soldats apparaissent interchangeables et indifférenciés .

Les morts se comptent de façon très approximative : « à peu près » (l.4), « environ », « quelques milliers ».

L’on constate que, dans une logique de guerre, quelques milliers de morts de plus ou de moins laissent indifférents.

II – La réalité : la cruauté de la guerre

A – le sort épouvantable des victimes.

Dans le deuxième paragraphe, Voltaire dresse un tableau pathétique des victimes de la guerre.

Les victimes énumérées sont des êtres faibles : vieillards, femmes et enfants. Leur faiblesse et leur innocence sont renforcées par l’emploi de participes passés au sens passif : « criblés de coups », « égorgées », « éventrées », « à demi brûlées » qui souligne leur position de victime.

Voltaire accumule les détails anatomiques qui suscitent l’ indignation et l’horreur : « femmes égorgées », « mamelles sanglantes », « filles éventrées », « des cervelles étaient répandues », « de bras et de jambes coupés ».

B – La cruauté des armées

Les deux armées se ressemblent à s’y méprendre.

Elles donnent à voir le même spectacle ; elles ont quasiment le même nom (bulgare et abare) qui, de façon non anodine, rime avec barbare ; elles chantent toutes deux le Te Deum après la bataille. Elles sont d’une même cruauté sans borne si bien que Voltaire décrit une « boucherie héroïque » , oxymore qui dénonce la fausse valeur qu’est l’héroïsme.

Cette scène du chapitre 3 est racontée du point de vue neutre de Candide . En effet, ce dernier ne prend pas parti pour une armée particulière : il est placé entre les deux armées et ne cherche qu’à sauver sa peau. Il importe peu, à Candide comme au lecteur, qu’une armée gagne sur l’autre. Cette absence de parti pris renforce l’inutilité de cette guerre.

III – Une critique de la philosophie et de la politique

A – une critique de la philosophie.

Voltaire fait semblant d’adopter la logique de la guerre en la présentant comme une opération juste et équitable : «  Les canons renversèrent d’abord à peu près six mille hommes de chaque côté; ensuite la mousqueterie ôta du meilleur des mondes environ neuf à dix mille coquins qui en infectaient la surface ».

Les termes « coquins » et « infectaient » associent les victimes à des parasites nuisibles dont l’élimination est bénéfique.

L’on observe l’ efficacité de la guerre à travers l’utilisation des adverbes de temps qui suggèrent une mécanique bien rodée : « d’abord », « ensuite » .

Voltaire emploie des expressions aux tournures philosophiques afin de justifier les horreurs de la guerre : « ôta du meilleur des mondes » . L’expression « meilleur des mondes » fait référence aux enseignements de Pangloss et souligne que la philosophie optimiste approuve le principe de la guerre qui s’inscrirait dans un ordre naturel du monde . Le vocabulaire philosophique est décrédibilisé par sa juxtaposition à l’atrocité concrète des faits.

Un peu plus loin, Voltaire se moque directement des philosophes en soulignant leur absence de courage par une comparaison peu flatteuse : «  Candide , qui tremblait comme un philosophe » .

B – Une critique de la politique

Voltaire adresse dans ce chapitre 3 de Candide une critique aux rois qui règlent leurs conflits au prix de sacrifices humains épouvantables.

Il dénonce la récupération de la religion pour justifier des actes barbares.

Ainsi, «  les deux rois faisaient chanter des te deum chacun dans son camp ». Le Te deum, chant de grâces pour remercier Dieu, est chanté dans les deux camps après chaque bataille. Cette similitude révèle le rôle complice de la religion récupérée dans les deux camps pour légitimer la barbarie .

Voltaire critique également le droit qui, loin de protéger les plus faibles, autorise pillages et massacres : «  c’était un village abare que les Bulgares avaient brûlé, selon les lois du droit public ».

Conclusion :

Dans ce chapitre 3 , Candide est confronté pour la première fois au problème de la guerre. C’est l’occasion pour Voltaire de procéder à une double dénonciation. D’une part, il dresse une satire de la guerre , barbarie contraire aux progrès de la civilisation et aux droits de l’homme; d’autre part, Voltaire se moque de la théorie de l’optimisme de Leibniz en lui assénant un démenti par les faits. Cet extrait de Candide s’inscrit dans le mouvement des Lumières qui dénonce la guerre et la barbarie contraires aux progrès de la civilisation.

Tu seras aussi intéressé(e) par :

♦ En quoi Candide est-il un conte philosophique ? ♦ Candide chapitre 1 : commentaire ♦ Candide chapitre 6 : commentaire ♦ Candide chapitre 18 : commentaire ♦ Candide chapitre 19 : analyse ♦ Candide chapitre 30 : analyse ♦ Candide : quiz

Les 3 vidéos préférées des élèves :

• La technique INCONTOURNABLE pour faire décoller tes notes en commentaire [vidéo]
• Quel sujet choisir au bac de français ? [vidéo]
• Comment trouver un plan de dissertation ? [vidéo]

Tu entres en Première ?

Commande ton livre 2025 en cliquant ici ⇓.

Qui suis-je ?

Amélie Vioux

Professeure et autrice chez hachette, je suis spécialisée dans la préparation du bac de français (2nde et 1re).

Sur mon site, tu trouveras des analyses, cours et conseils simples, directs, et facilement applicables pour augmenter tes notes en 2-3 semaines.

Je crée des formations en ligne sur commentairecompose.fr depuis 14 ans.

Tu peux également retrouver mes conseils dans mon livre Réussis ton bac de français 2025 aux éditions Hachette.

J'ai également publié une version de ce livre pour les séries Techno ici.

52 commentaires

Je tiens à vous remercier énormément… Lorsque j’ai un doute je viens toujours sur votre site pour m’imprégner de certaines de vos reflexions, et c’est toujours que du bon ! Merci mille fois Amélie d’aider des milliers d’élèves dans leurs révisions…

Merci Fatima, ton message me touche beaucoup 🙂

Bonjour! Je m’appelle Paul Albu. Je suis Roumain. Concernant ce pasage, on pourrait dire qu’il s’agit aussi d’une critique de l’importance de la guerre et de la religion utilisée comme prétexte pour qu’on camoufle des traits comme: la perfidie, le fanatisme etc.

Oui bien sûr comme il peut-être aussi une critique de la société et du monde général

génial, merci!!!

Exellent , merci

Bonjour Amelie je sais que ca peut faire un peu ridicule mais tu SAUVES Des vies…Sans toi je pense que j’aurais vraiment rate mon bac ecrit et oral …. je t’en remercie infiniment…

Merci Amélie, si j’ai de bons résultats à l’oral, ce sera en grande partie grâce à vous.

Merci Amélie tu ma aidé beaucoup

Merci bien de l’effort que vous avez déployé.

Les figures de style ?

Merci énormément , votre travail nous aide beaucoup. Continuez vous assurez!

Bonjour, pourquoi ne parlez-vous pas de l’anti-héroïsme de Candide dans votre plan?

merci vous me sauvez la vie !

Tu as raison

Un grand merci pour cette analyse parfaitement exécutée cela fait plaisir de voir des gens proposer des services de tel qualités gratuitement merci encore !!!!!

salut Amélie , tout d’abord je te remercie pour cette belle analyse . S’il vous plait tu peux me répondre à ces questions : _Dans ce chapitre ou se trouve candide ? Et que fait il? _Candide a quitté la scène de la guerre dans qu il village c’était il arrêter ?

Bonjour Amelie, tout d’abord merci beaucoup pour ces supers commentaires que tu nous offre! Aussi, question pas en rapport avec ce texte mais est ce que l’on peut prendre la question du corpus comme un axe de lecture pour le commentaire? par exemple la question est quelle est la vision du peuple dans ces trois textes?, et en axes on prend I) la vision d’un peuple révolté, .. ? Merci par avance de votre réponse

Bonjour Amélie,pouvais vous m’expliquer l’ironie et le message dans chapitre 3 le dernière paragraphe s’il vous plait? merci:)

Merci du Liban ! Vouz m’avez trop aidez dans ces commentaires composés et avec ce support j’ai eu une très bonne note au bac français ! Merci 🙂

j ai une quesrtion pour vs qulle remarquefaites vous ces deux traitements celui de jack et de porateur

Merci Amélie, vous m’avez beaucoup aidé tous au long de mon bac de Français, Merci encore !

Haha ! Merci beaucoup pour cette lecture analytique. Moi qui est loupé celle là en classe, je retrouve exactement la même ici :p

Bonjour, Dans le grand 3 petit 1, vous dites que Voltaire se moque directement des philosophes… pouvez vous m’expliquez pourquoi, sachant que lui meme est un philosophe? Merci d’avance.

Il s’agit ici des philosophe qui ne sont là que pour justifier les faits comme Pangloss.

Un excellent site qui permet de travailler avec efficacité et rigueur ! Un grand MERCI !

La lecture analytique que nous a donné notre prof était trop dur, merci Amélie !

Bonjour Amélie, A mon bac blanc ( oral ), on m’a posé comme problématique: en quoi l’ironie denonce t-elle la guerre ? (Chapitre 3 Candide ) Je n’ai pas trouvé de plan qui pouvait correspondre…. peux tu m’aider ? Merci!!

Bonjour Amélie en quoi l’élimination bénéfique des coquins est elle une critique de la philosophie? Merci

Salut Amélie! Juste une petite question: pour l’oral du bac quand est-ce qu’on est censés lire le texte? Et si c’est un texte trop long doit-on le lire en entier? Ne prendrai-ce pas trop de temps de notre exposé?

pour l’oral, les élèves sont sensés lire le texte à la fin de leur introduction. Si l’examinateur trouve le texte trop long, il vous interrompra par quelque chose comme: « très bien, merci. »

Merci beaucoup, excellent commentaire!

Candide, je veux dire… Voltaire nous apprend les moeurs dans les pays d’Orient… Il est précis, nous fait vibrer; j’aime….

cela faisait bien longtemps, que je n’avais pas ouvert un ‘vrai livre’ Voltaire, j’aime et écrivain du siècle des lumières, qui nous apprend tellement dans ses livres’ Candide’ comme ‘ Zadig’ Quelle performance, quel visionnaire… merci je reviens jeune.

Bonjour , je voudrais vous demander si ce plan pour l’oral est correcte:

1)Réalisme de la description a-le sort épouvantable des victimes b-La cruauté de l’armée

2)L’ironie présente dans de le texte a-La deshumanisation b-La critique

concernant l’ouverture, peut-on ouvrir sur: En attendant Godot ?

Merci beaucoup 🙂

C’est un bon plan Lola; en revanche, je ne vois pas quel rapprochement tu peux faire entre Candide et En attendant Godot . L’ouverture sur un autre texte doit être justifiée .

Merci pour votre réponse. Je dirai que comme dans cet extrait ,on a la dénonciation de la guerre ,cette même idée est reprise dans En attendant Godot qui critique la guerre mondiale a travers deux vagabons.

Avez-vous d’autres propositions d’ouverture ,SVP?

il ne devrait pas avoir une ouverture dans la conclusion? merci 🙂

j’ai un commentaire a faire et je ne comprends pas la phrase

 »2.montrez l’importance de l’ordre »

que dire que faire :/

je suis heureuse de constater qu’il y’ait encore des personnes pouvant s’intéresser à nous et qui puissent être prêtes à nous épauler . je vous remercie du fond du coeur cher Amélie ^^ j’ai adoré cette analyse si minutieuse du chapitre encore mille mercis ^^

Merci Kal ! Cela fait aussi très plaisir de voir des élèves enthousiastes 🙂

je veux l’analyse du chapitre 22

Toutes mes commentaires composés rédigés sont ici .

Serait-ce possible d’avoir l’analyse du chapitre 22, s’il vous plait ?* Bonjour la politesse, surtout envers quelqu’un qui nous aide déjà énormément.

Dieu existe ! Un énorme merci à toi pour avoir super bien tout expliqué ! Tout devient plus claire pour moi désormais !!!!

Merci Lisa ! 🙂

Vraiment la lecture méthodique de ce chapitre est super. Merci mlle Amélie 🙂

Je vous adore et je tiens a vous remercier, Amelie.

Bonsoir Walid, Tu vas me faire enfler les chevilles 😉 Ravie en tout cas que le blog te plaise ! A bientôt,

Merci pour ces commentaires et votre excellent site qui me rassure beaucoup. ça fait plaisir de voir qu’on a qqun qui nous comprend et nous aide !

Excellent, merci !

merci beaucoup pour ce commentaire et pour les vidéos gratuites qui sont supers !!! 🙂

Laisse un commentaire ! X

Merci de laisser un commentaire ! Pour des raisons pédagogiques et pour m'aider à mieux comprendre ton message, il est important de soigner la rédaction de ton commentaire. Vérifie notamment l'orthographe, la syntaxe, les accents, la ponctuation, les majuscules ! Les commentaires qui ne sont pas soignés ne sont pas publiés.

Site internet