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95 Tesis de Martín Lutero

Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz,.

se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: “Haced penitencia…”, ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.

2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.

3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.

4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.

5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.

6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.

7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario.

8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones.

9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.

10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio.

11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dormían.

12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición.

13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de derecho exentos de ellas.

14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas.

15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación.

16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y al seguridad de la salvación.

17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad.

18. Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado de mérito o del crecimiento en la caridad.

19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello.

20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso.

21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.

22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida.

23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.

24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberación de las penas.

25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o parroquia.

26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión.

27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando.

28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.

29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual.

30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria.

31. Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo.

32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias.

33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.

34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres.

35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia.

36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.

37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias.

38. No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.

39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición.

40. La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello.

41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad.

42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia.

43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realizauna obra mayor que si comprase indulgencias.

44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena.

45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios.

46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y de ningún modo derrocharlo en indulgencias.

47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación.

48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.

49. Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son útiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa de ellas, pierden el temor de Dios.

50. Debe enseñarse a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.

51. Debe enseñarse a los cristianos que el Papa estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, si fuera menester.

52. Vana es la confianza en la salvación por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda.

53. Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para predicar indulgencias, ordenan suspender por completo la predicación de la palabra de Dios en otras iglesias.

54. Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermón se dedica tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella.

55. Ha de ser la intención del Papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante) deba predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias.

56. Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa distribuye las indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Dios.

57. Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino más bien los atesoran.

58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque éstos siempre obran, sin la intervención del Papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior.

59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas hablaba usando el término en el sentido de su época.

60. No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la iglesia (donadas por el mérito de Cristo) constituyen ese tesoro.

61. Esta claro, pues, que para la remisión de las penas y de los casos reservados, basta con la sola potestad del Papa.

62. El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.

63. Empero este tesoro es, con razón, muy odiado, puesto que hace que los primeros sean postreros.

64. En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razón, es sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros.

65. Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes.

66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.

67. Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con gracias máximas, se entiende que efectivamente lo son en cuanto proporcionan ganancias.

68. No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.

69. Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas.

70. Pero tienen el deber aún más de vigilar con todos sus ojos y escuchar con todos sus oídos, para que esos hombres no prediquen sus propios ensueños en lugar de lo que el Papa les ha encomendado.

71. Quién habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.

72. Mas quien se preocupa por los excesos y demasías verbales de los predicadores de indulgencias, sea bendito.

73. Así como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que maquinan algo, con cualquier artimaña de venta en perjuicio de las indulgencias.

74. Tanto más trata de condenar a los que bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.

75. Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.

76. Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no pueden borrar el más leve de los pecados veniales, en concierne a la culpa.

77. Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no podría conceder mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el Papa.

78. Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1a de Corintios 12.

79. Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo.

80. Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y teólogos, al permitir que charlas tales se propongan al pueblo.

81. Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte fácil salvar el respeto que se debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas indudablemente sutiles de los laicos.

82. Por ejemplo: ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio a causa de la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sería la más justa de todas las razones si él redime un número infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construcción de la basílica, lo cual es un motivo completamente insignificante?

83. Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y aniversarios por los difuntos y por qué el  Papa no devuelve o permite retirar las fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es justo orar por los redimidos?

84. Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del Papa, según la cual conceden al impío y enemigo de Dios, por medio del dinero, redimir un alma pía y amiga de Dios, y por que no la redimen más bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad hacia esa misma alma pía y amada?

85. Del mismo modo: ¿Por qué los cánones penitenciales que de hecho y por el desuso desde hace tiempo están abrogados y muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la concesión de indulgencias, como si estuviesen en plena vigencia?

86. Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una basílica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?

87. Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el Papa y qué participación concede a los que por una perfecta contrición tienen ya derecho a una remisión y participación plenarias?

88. Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas remisiones y participaciones cien veces por día a cualquiera de los creyentes?

89. Dado que el Papa, por medio de sus indulgencias, busca más la salvación de las almas que el dinero, ¿por qué suspende las cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces?

90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos.

91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían.

92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: “Paz, paz”; y no hay paz.

93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: “Cruz, cruz” y no hay cruz.

94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.

95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.

(Wittenberg, 31 de octubre de 1517)

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De qué se trata

El documento fundacional de la iglesia evangélica.

Cuando Lutero fijó sus tesis en la puerta de entrada de la iglesia del Palacio de Wittenberg, no podía imaginar que con ello cambiaría el rumbo de la historia de la humanidad. Lo que le importaba era hablar públicamente sobre las irregularidades de la Iglesia católica, que desde hacía siglos detentaba una posición de poder y que se estaba autodestruyendo por la corrupción, la codicia y los abusos. En retrospectiva, su provocación es equiparada con el comienzo de la Reforma, que no solo transformó a la Iglesia sino a Europa. Solo unos pocos han leído verdaderamente las tesis de Lutero, pero vale la pena hacerlo. Su estilo cáustico, que deja entrever su postura inclaudicable, no ha perdido fuerza con el transcurso de los siglos. Es un documento fascinante, que nos da la posibilidad de observar el modo en que este renovador radical estructura sus ideas.

Ideas fundamentales

• La publicación de las famosas 95 tesis de Martín Lutero es considerada hoy en día como el punto de partida de la Reforma.
• Contenido: Lutero cuestiona la práctica eclesiástica del comercio con las indulgencias y ataca su justificación teológica.
• De acuerdo con uno de sus contemporáneos, el 31 de octubre de 1517, Lutero clavó sus tesis en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg, para hacerlas públicas.
• Rápidamente, Lutero se convirtió en el líder espiritual del movimiento reformista.
• La Reforma trajo aparejado un debilitamiento de la posición de poder de la Iglesia católica y la creación de un segundo culto cristiano.
• Las tesis de Lutero fueron redactadas primero en latín y, un año más tarde, comenzó a publicar sus escritos en la lengua vernácula.
• Las tesis son una mezcla de argumentos científicos y teológicos, por un lado, y de polémica de gran efecto público, por el otro.
• Muchas de las tesis se basan en el dogma eclesiástico tradicional.
• Lutero fue excomulgado tres años después de haber publicado sus tesis debido a su crítica continua a la Iglesia católica.
• Cita: “Cualquier cristiano que realmente se arrepienta de sus pecados tiene el perdón de Dios, incluso sin una carta de indulgencia”.

Necesidad de discusión

Con el objetivo de encontrar la verdad, y bajo la dirección del profesor de teología Martín Lutero, se someterán a discusión las siguientes tesis. Quienes no estén en condiciones de asistir personalmente a los debates, están invitados a comunicar su opinión por escrito.

Tesis 1 a 7: Culpa y arrepentimiento

En el Evangelio según San Mateo, Jesucristo asigna al hombre la tarea de arrepentirse. Los creyentes deben ver su vida entera como un acto de arrepentimiento. En este contexto, el arrepentimiento no debe verse como un sacramento que, como en el caso de la confesión, solo los sacerdotes pueden juzgar. El arrepentimiento del que habla Cristo es algo más que el arrepentimiento interno que cada cristiano debe resolver por sí mismo. El arrepentimiento debe tener un efecto hacia afuera y convertirse en un verdadero arrepentimiento de corazón, que perdure hasta la muerte.

“Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: ´Hagan penitencia´ etcétera (Mat. 4,17), quiso que la vida entera de los creyentes fuera una penitencia””.

El Papa solo puede otorgar una indulgencia a los infractores de las reglas de la Iglesia y de las normas que él mismo ha establecido en su rol de líder eclesiástico. Él solo puede otorgar una indulgencia a los creyentes en nombre de Dios, puesto que él es su representante en la Tierra. Esto significa que los creyentes solo pueden obtener la indulgencia divina a través de la intervención de un sacerdote.

Tesis 8 a 19: La muerte y el purgatorio

Los sacerdotes no están autorizados a fijar cánones penitenciales a las personas moribundas o necesitadas en nombre de la Iglesia. Si lo hacen de todos modos, es porque así lo han aprendido o porque hacen el mal adrede. Por su conducta cabe suponer que los castigos eclesiásticos pueden transformarse en castigos que se pagarán en el purgatorio. Esta idea es incorrecta, pero se extiende como la maleza. Antes, el proceso era el inverso: el sacerdote imponía una penitencia al pecador para que pudiera demostrar que verdaderamente se arrepentía de su conducta. Luego entonces el pecador recibía la absolución. Las personas moribundas recibían siempre la absolución porque, como ya se ha dicho, para ellas ya no rigen las leyes de la Iglesia.

“El Papa no quiere ni puede otorgar indulgencias por castigos, excepto de aquellos que él mismo ha impuesto por decisión propia o de las reglas de la Iglesia””.

Si alguien está a punto de fallecer, y su fe y su amor a Dios no son lo suficientemente fuertes, temerá la muerte. Esta es una situación horrible, llena de miedo y de una sensación parecida a la desesperación. Ese ya es castigo suficiente. El infierno, el purgatorio y el cielo se corresponden con los sentimientos de desesperación, cuasidesesperación y seguridad. Está claro que las almas que se encuentran en el purgatorio necesitan, sobre todo, dos cosas: más amor y menos horror. En ningún lugar hay pruebas de que las almas en este estado son estáticas. Más bien, todavía pueden hacer algo para cambiar su destino. Es posible que algunas de estas almas no sepan que son bienaventuradas.

Tesis 20 a 37: ¿Qué puede hacer una indulgencia y qué no puede hacer?

Cuando el Papa declara una indulgencia total de todos los castigos, solo se refiere a los castigos que él mismo ha impuesto. Sin embargo, hay algunos sacerdotes que afirman que las indulgencias tienen un alcance que excede el ámbito de responsabilidad del Papa. Esto es erróneo. Por ejemplo, en el purgatorio no es posible otorgar una indulgencia por los pecados por los que el creyente debería haber hecho penitencia en vida. Así, solo las mejores personas tendrían verdaderamente la posibilidad de recibir una indulgencia total para todos sus castigos, porque solo tendrían pocas culpas que expiar. Sin embargo, esto solo alcanza a unos pocos. Es decir, la mayoría de las personas son engañadas cuando les prometen la indulgencia total de todos sus castigos.

“Las reglas eclesiásticas sobre la penitencia solo rigen para los vivos, según esto, no es posible indicar penitencia a los moribundos””.

No solo el Papa tiene poder sobre el destino de las almas en el Purgatorio; también lo tienen los obispos y pastores. Pero no porque pueden resolver la indulgencia, sino porque tienen el poder para interceder. Se dice que las almas se libran del Purgatorio cuando pagan suficiente dinero para hacerlo. Pero las indulgencias compradas solo logran que la avaricia y las ansias de ganar se multipliquen. Además, nadie puede decir con certeza que las almas que compraron su liberación, realmente serán aceptadas. Por lo visto, San Severino y San Pascual querían quedarse en el purgatorio.

“Nadie tiene la certeza de la sinceridad de su arrepentimiento, mucho menos si ha obtenido la indulgencia total (del castigo por sus pecados)””.

Nadie podrá saber jamás con certeza si su arrepentimiento fue suficiente. Mucho menos es posible saber si uno realmente ha logrado comprar su absolución. Es necesario protegerse de todas las personas que propagan la idea de la carta de indulgencia como el método para la reconciliación definitiva; pues las indulgencias solo cubren los castigos dados a las personas por infracciones a las reglas eclesiásticas. Es incorrecto querer hacerle creer a las personas que no deben arrepentirse de nada más una vez que cuentan con una carta de indulgencia. Todos los cristianos tienen la posibilidad de recibir la absolución de toda culpa y castigo si verdaderamente se arrepienten, y sin tener que pagar por ello. Dios ha dado a todos los cristianos la misma participación en su Iglesia, tanto en la vida como en la muerte.

Tesis 38 a 48: Indulgencia versus buenas acciones

Más allá de toda crítica en contra del comercio de indulgencias, es necesario recordar que la absolución de los pecados no debe verse como algo completamente malo. La indulgencia es una certificación de que Dios ha perdonado al pecador. Sin embargo, según el dogma cristiano, el exceso de indulgencias no puede ser una buena señal: un verdadero cristiano se arrepiente de corazón y acepta agradecido el castigo por su pecado. Sin embargo, hoy se compran tantas cartas de indulgencia que uno tiene la impresión de que las personas ya no se preocupan por el arrepentimiento, de que, en lugar de amar el castigo, lo odian.

“Todo cristiano que verdaderamente se arrepiente tiene derecho a recibir una indulgencia total de sus culpas y castigos, incluso si no tiene una carta de indulgencia””.

Algunas personas pueden dejarse convencer de comprar una indulgencia en lugar de destacarse por las buenas acciones de amor al prójimo. Es por ello que debería enseñarse claramente que las acciones de caridad siempre superan el valor de las indulgencias. Siempre es mejor ayudar a los pobres o prestarles algo a los necesitados, en lugar de gastar el dinero en indulgencias. Solo con buenas acciones se multiplica el amor y la humanidad se hace mejor.

“Hay que enseñar a los cristianos que a dar a los pobres y a prestar a los necesitados es mejor que comprar una indulgencia””.

Con indulgencias nadie mejora, solo logran liberarse de los castigos. Quien compra una indulgencia en lugar de usar el dinero para ayudar a su prójimo, actúa en contra de la voluntad divina.

Los que tienen suficiente en la vida, en ningún caso deberían malgastar su dinero para comprar una indulgencia; por el contrario, mejor sería usar el dinero para financiar su vida cotidiana. Todo lo demás es un despilfarro. Todo el mundo debería saber que ningún cristiano está obligado a comprar indulgencias. Se trata de una decisión puramente libre. Como contraprestación, lo mejor es dedicarle una oración al Papa en agradecimiento por la absolución de los pecados en lugar de darle dinero por ello.

Tesis 49 a 55: El accionar de los predicadores de la indulgencia

Recibir una indulgencia es una cosa buena, siempre y cuando no nos confiemos en que, por el solo hecho de tener una indulgencia, podemos olvidar el temor a Dios. Seguramente, el Papa se enfurecería si supiera qué métodos utilizan los predicadores de la indulgencia para hacer que las personas les den su dinero. Con certeza no querría que los cristianos entreguen sus últimas monedas para poder construirse una iglesia nueva. Y hasta estaría dispuesto a vender la basílica de San Pedro para ayudar a los pobres a los que los predicadores de la indulgencia les arrebataron sus ahorros.

“Hay que enseñar a los cristianos que, si el Papa supiera de los métodos extorsivos de los predicadores de la indulgencia, preferiría ver arder hasta las cenizas a la basílica de San Pedro antes que dejar que se construya con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas””.

Nadie puede esperar entrar al cielo por el solo hecho de tener una carta de indulgencia, ni siquiera si el mismo Papa se lo promete. Y si en algunas iglesias ya no se predica la palabra de Dios para fomentar la compra de indulgencias, esto no puede ser el deseo de Dios. La misa nunca debería dedicar más tiempo a la indulgencia que a la transmisión del Evangelio. El Evangelio es cien veces más importante que la indulgencia.

Tesis 56 a 68: ¿Qué es el “tesoro de la Iglesia”?

El pueblo no entiende muy bien cómo es que el Papa puede otorgar indulgencias a partir del llamado “tesoro de la Iglesia”. No puede ser que se refiera a los bienes en sentido estricto, pues la mayoría de los clérigos no los entregaría con facilidad. Tampoco puede tratarse de los méritos de Jesucristo y los Santos, puesto que ellos alcanzan a los creyentes sin la intervención del Papa. Según San Laurencio, el tesoro de la Iglesia son “sus pobres”, pero él utilizaba el término con un sentido diferente al que hoy conocemos.

“El verdadero tesoro de la Iglesia es el Sagrado Evangelio de la magnificencia y de la misericordia de Dios””.

Por tesoro de la Iglesia se entiende más bien la “llave de la Iglesia”, que esta recibió por el sacrificio de Jesucristo. Pero el mayor tesoro de la Iglesia es el Evangelio, que habla de la misericordia y de la gloria de Dios. Este tesoro hace que los primeros sean los últimos, mientras que la indulgencia hace que los últimos sean los primeros.

“Esta desvergonzada prédica sobre la indulgencia hace difícil para los estudiosos proteger la imagen del Papa frente a las críticas malintencionadas y las preguntas mordaces de los laicos””.

No debe sorprender, pues, que sea tan codiciada. El Evangelio puede atrapar en sus redes incluso a las personas ricas y hacer que ingresen al cristianismo, pero la indulgencia solo atrapa la riqueza. Solo beneficia a los predicadores de la indulgencia, que tienen en sus manos un negocio lucrativo.

Tesis 69 a 80: ¿Por qué hay que actuar en contra de los predicadores de la indulgencia?

Los obispos y sacerdotes deben apoyar a los comisarios designados por el Papa para otorgar indulgencias. Pero hay que controlar de cerca a los predicadores de la indulgencia e impedir que desparramen mentiras. El anatema del Papa los alcanzará.

“¿Por qué el Papa, que hoy es más rico que el más rico de los Craso, no puede construir al menos una Iglesia de San Pedro con su propio dinero en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?””.

Es una estupidez afirmar que la indulgencia papal podría liberar a un pecador de todas sus culpas, incluso si hubiera atacado a la mismísima madre de Dios. La indulgencia papal no podrá jamás, ni siquiera en los casos más mínimos, absorber los pecados y hacerlos desaparecer. Se dice que la indulgencia es el mayor obsequio que puede hacer el Papa, y que ni el mismo Pedro podría haber hecho un obsequio más grande. No es cierto: el Papa tiene el Evangelio y, según las cartas de los Corintios, también tiene el poder de sanar. Estos son dones aún más grandes. Se afirma que la cruz de la indulgencia, que por estos días cuelga en muchas iglesias, puede compararse con la cruz de Cristo. Los obispos, sacerdotes y teólogos que permiten estas blasfemias deberían ser castigados.

Tesis 81 a 95: Cuestionamientos al Papa

La conducta de los predicadores de la indulgencia ha llevado cada vez con más frecuencia a que las personas responsabilicen al Papa por su conducta. Se vuelve cada vez más difícil defender al líder eclesiástico. Entre las preguntas mordaces que se formulan se encuentra, por ejemplo, por qué el Papa no libera todas las almas del purgatorio, simplemente por amor a los más necesitados. En lugar de eso, recoge el dinero que recibe para liberar las almas y construye con él una Iglesia desventurada. Uno podría preguntar por qué siguen celebrándose misas para los difuntos, si la liberación de sus almas ya fue comprada y ya no necesitan oraciones. ¿Por qué el Papa no devuelve el dinero donado para estas misas? ¿Por qué un hombre sin Dios puede comprar la libertad de su alma, pero el Papa no puede liberarla por su solo deseo de hacerlo?

“Por ello, deben desaparecer todos los profetas que predican a los cristianos: ´Paz, paz´ cuando no hay paz””.

Algunos críticos también se preguntan por qué el Papa no usa por una vez su propio dinero para construir una iglesia, si es lo suficientemente rico como para hacerlo. ¿Y qué pasa con esas raras personas que muestran total arrepentimiento? ¿Qué indulgencia puede otorgar el Papa o qué puede darles, si tienen derecho a recibir una indulgencia total? ¿Por qué el Papa, que por estos días otorga indulgencias una vez por día, no puede multiplicar esta acción y garantizar indulgencias a todos los creyentes?

“Es imprescindible animar a los cristianos a esforzarse por seguir a Cristo, su líder, a pesar de los castigos, la muerte y el infierno; y a confiar en que entrarán al cielo después de muchas tribulaciones, en lugar de tranquilizarse con una falsa seguridad espiritual””.

Estas preguntas básicas pueden resultar difíciles de responder, incluso para los estudiosos. Pero no es posible ignorarlas: Si no se encuentran argumentos decisivos en contra de estos reproches, quedamos en manos de los enemigos de la Iglesia y del cristianismo. Sin embargo, sería muy sencillo cortar las alas de los críticos: utilizando la indulgencia de acuerdo con las enseñanzas cristianas. Por eso, debemos exhortar a detener y expulsar a los falsos profetas. A los creyentes debería volver a transmitírseles que al cielo se llega por un camino de tribulaciones, castigos y muerte, y no con indulgencias y falsas esperanzas.

Acerca del texto

Estructura y estilo.

Las 95 tesis de Lutero abordan diferentes cuestiones sobre el tema de la indulgencia. En cada caso, varias tesis constituyen un bloque argumentativo. A pesar de que de este modo Lutero respeta las costumbres académicas, el estilo irónico y en parte polémico de sus tesis permite suponer que, desde un principio, estuvieron pensadas para la opinión pública en general. Ciertamente, Lutero sabía que su exhorto no solo desencadenaría una discusión técnica sino también un clamor de indignación.

Lutero tuvo esto en cuenta al formular en ellas su crítica, indicando y poniendo las preguntas críticas hacia el final del texto en boca de laicos ignorantes del tema. Sin embargo, en la mayoría de los casos, es claro el modo en que quiere que sus palabras se lean. En muchas de las afirmaciones críticas – y a pesar de la seriedad del tema – hay rastros de humor. El hecho de que las tesis hayan sido formuladas originalmente en latín y de que Lutero aborda cuestiones teológicas de amplio alcance en forma sintética hacen que para el lector actual sea casi imposible leer las tesis sin la ayuda de comentarios.

Enfoques interpretativos

• Para estas 95 tesis es central el concepto de penitencia , que Lutero comprende de una manera completamente diferente a la opinión religiosa imperante: según Lutero no es posible hacer desaparecer los pecados obteniendo la misericordia divina por medio de una indulgencia, sino que, por el contrario, es necesario entender la vida como una penitencia continua.
• La injusticia y las prácticas extorsivas de la Iglesia católica frente a sus creyentes nunca fue tan clara como en el comercio de las indulgencias. Lutero eligió conscientemente este tema en particular para ejercer una crítica general a la corrupción de la Iglesia . Sus tesis también van más allá de la indulgencia, por ejemplo, cuando reflexiona sobre lo abyecto de la acumulación de riquezas o sobre el sentido y la finalidad del purgatorio.
• Los reproches de Martín Lutero por la codicia y los abusos de poder son un ataque oculto al Papa . No solo están dirigidos a los comerciantes de indulgencias sino, entre líneas, contra todo el cuerpo sacerdotal, incluidos su instancia máxima.
• El hecho de que la disputa por las indulgencias tuviera consecuencias tanto más allá de la mera disputa teológica se debe a que en ella no solo se reflejaba la realidad eclesiástica de la época, sino también la realidad política, económica y social .
• Las tesis son el resultado de la confrontación de la palabra divina, tal como aparece en las escrituras sagradas, con la realidad de la práctica religiosa. En algunos casos, el contraste es tan radical que Lutero no necesita hacer una denuncia específica.
• Ya en tiempos de la presentación de sus tesis, el principal objetivo de Lutero era la “ desacademización ” de las escrituras cristianas, es decir, lograr que los textos y las leyes de la Iglesia fueran comprensibles para el hombre común. ¿Qué es, por ejemplo, el misterioso “tesoro de la Iglesia”, del que hablan los predicadores de la indulgencia? Más tarde intentó ofrecer a los hombres un acceso directo a la palabra de Dios por medio de la traducción de la Biblia al alemán.

Antecedentes históricos

La fe y la iglesia a comienzos del siglo xvi.

A finales del siglo XV y a comienzos del siglo XVI, la devoción cristiana se extendía por todos los ámbitos de la vida: las peregrinaciones, la compra de indulgencias, la adoración de santos y reliquias eran prácticas muy asiduas. La Iglesia Católica tenía una enorme influencia en la política y en todas las áreas de la vida pública. Como consecuencia de una creciente comercialización de la fe, también la crítica empezó a expandirse. La Iglesia perdía cada vez más su credibilidad a medida que sus representantes anteponían más y más su codicia personal y su cálculo económico. Sin embargo, la mayoría de los críticos no tenían como objetivo la eliminación de la Iglesia como institución, solo expresaban su deseo de renovarla. Uno de los más importantes representantes de esta corriente era el humanista holandés Erasmo de Rotterdam, que con su obra El elogio de la estupidez (1511), presentaba las principales críticas a la Iglesia de su tiempo y propagaba una nueva devoción y un regreso a las virtudes cristianas.

El comercio de las indulgencias tenía sus raíces en el hecho de que los hombres mostraban su arrepentimiento por los pecados cometidos a través de la penitencia y, como signo externo de ello, por ejemplo, hacían una donación a los necesitados. Con el paso de los años, esto se desarrolló hasta convertirse en una rama económica en sí misma: a campo de montos de dinero, que reemplazaban la penitencia, se podían comprar cartas de indulgencia. Desde el punto de vista teológico, se justificaba el poder de la Iglesia para otorgar indulgencias, en el hecho de que contaban con el llamado “tesoro de la Iglesia”, que no era otro que los méritos de Jesucristo y de los santos. Este tesoro de misericordia que administraba la Iglesia, podía ser entregado parcialmente en forma de indulgencias.

En 1512, Martín Lutero comenzó a dar clases de teología en Wittenberg y, en sus cursos se concentró sobre todo en la exégesis bíblica, es decir, en la estructura de las Escrituras Sagradas. Obtuvo un gran impulso a través de los textos de San Agustín , sobre cuya base, y en rechazo de la opinión escolástica generalizada, desarrolló su idea teológica de la misericordia y de la preocupación por las almas. Durante sus investigaciones, Lutero se vio obligado a reconocer cada vez con más frecuencia los abismos existentes entre la enseñanza católica de su tiempo y el contenido real de la Biblia. El último desencadenante de las tesis de Lutero fue el hecho de que, bajo el mandato de Julio II y Leo X , la indulgencia papal fue utilizada –malgastada, para muchos– para la financiación de la Iglesia. Uno de los predicadores de la indulgencia más famosos y más inescrupulosos era Johann Tetzel , un monje dominicano del que se decía que incluso podía conseguir una indulgencia a alguien que había abusado de la mismísima madre de Dios. Tetzel y otros predicadores de la indulgencia reconocían, claro está, que muchas de las tesis de Lutero estaban dirigidas a ellos. Por eso, no sorprende que, tras su publicación, los dominicanos hayan sido los primeros en iniciar un proceso por herejía.

De acuerdo con su colega, Philipp Melanchthon , Lutero publicó sus tesis el 31 de octubre de 1517 colgándolas en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg, que por esa época era utilizado como una especie de tablero de anuncios. Los científicos no han logrado ponerse de acuerdo hasta hoy si esto sucedió así realmente o no. Lo que sí se sabe es que las tesis efectivamente fueron publicadas en ese tiempo: Lutero las envió a selectos dignatarios eclesiásticos (el arzobispo de Mainz y los obispos de Brandenburgo y Merseburgo), así como a un grupo de íntimos que rápidamente las difundieron en todo el territorio. Al año siguiente, retomó el tema en un comentario escrito en latín y en el texto Sermón sobre la indulgencia y la misericordia , formulado en alemán. Este último se convirtió en un verdadero éxito y puso en marcha el debate sobre el comercio de las indulgencias.

En este sentido, las tesis solo fueron una probada, un primer acercamiento a la opinión pública. Lo que siguió sacudiría los sólidos cimientos de toda Europa. Lutero rápidamente descartó la posibilidad de renovar la Iglesia católica desde adentro, generando así diferencias irreconciliables con el humanismo y, con Erasmo, su representante contemporáneo más importante, con quien tenía contacto epistolar. A partir de 1520, comenzó a desarrollar su modelo opuesto a la Iglesia católica y detalló su forma de comprender los sacramentos cristianos y la libertad de los cristianos. De este modo sentó las bases fundacionales de la Iglesia evangélica, pero también dio inicio a una de las luchas más largas y sangrientas de la historia europea, cuyo punto cúlmine sería la Guerra de los Treinta Años (1618-1848)

Sobre el autor

Martín Lutero nace el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, en el seno de la familia conformada por la burguesa Margarethe y el minero Hans Luder. Su familia materna le granjea el camino hacia una educación superior: asiste a la escuela en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En enero de 1505 finaliza en Erfurt sus estudios generales en humanidades, para iniciar luego un estudio en abogacía. En julio de 1505, un hecho cambiará para siempre la vida de Lutero: por miedo a morir, decide convertirse en monje e ingresar al monasterio agustino de Erfurt. A partir de ese momento, estudia teología en Erfurt y Wittenberg. Tras obtener su doctorado, en octubre de 1512, recibe un nombramiento como profesor en Wittenberg. En octubre de 1517 formula las famosas 95 tesis, que darán inicio a la batalla por la indulgencia. A partir de 1518, Lutero empieza a publicar con éxito textos reformatorios en lengua vernácula, por lo que es citado por un tribunal eclesiástico frente al que se niega a retractarse. En 1520, el Papa Leo X lo excomulga de la Iglesia por herejía. En todo el país queman los escritos de Lutero en hogueras. El monje rebelde reacciona quemando públicamente el texto de derecho canónico y la bula papal de excomunión y acusando al Papa de herejía. En la Dieta de Worms de 1521, Lutero se niega a retractarse ante el Emperador y queda alojado durante casi un año en el castillo de Wartburg, donde comienza a trabajar en la traducción al alemán de la Biblia, sentando las bases para el alemán moderno. Poco después contrae matrimonio con Katharina von Bora, una monja que había escapado de un monasterio. Juntos tienen seis hijos. Entre 1525 y 1529, el movimiento reformatorio amenaza con disolverse debido a las disputas internas. Después de esto, Lutero viaja por el país y visita Kursachsen y Coburg. En 1534, se publica por primera vez la Biblia completa de Wittenberg. Martín Lutero muere el 18 de febrero de 1546 en Eisleben y sus restos son inhumados en la iglesia del palacio de Wittenberg.

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95 Tesis de Lutero: Un resumen para comprender la Reforma Protestante – Resúmenes Literarios

Las 95 tesis de Martín Lutero, publicadas en 1517, fueron un catalizador para la Reforma Protestante, un movimiento que cambió el curso del cristianismo. Este documento desafió las prácticas corruptas de la Iglesia Católica, particularmente la venta de indulgencias, y sentó las bases para el surgimiento de nuevas ramas del cristianismo.

Taba de contenidos:

Principales Tesis de Lutero

Lutero cuestionó la eficacia de las indulgencias, que eran certificados que supuestamente reducían el castigo temporal por los pecados. Argumentó que:

• La salvación solo se puede obtener a través de la fe en Dios.
• Las indulgencias no pueden absolver los pecados ante Dios.
• El arrepentimiento verdadero implica un cambio interno, no solo una confesión externa.

Además, Lutero desafió la autoridad del Papa, afirmando que:

• El Papa solo puede perdonar los pecados cometidos contra la Iglesia, no los pecados ante Dios.
• Los sacerdotes no tienen el poder de imponer penitencias a los moribundos.

Críticas a la Iglesia Católica

Las tesis de Lutero también apuntaron a la corrupción y la superstición dentro de la Iglesia Católica:

• Los predicadores de indulgencias promovían la codicia y la superstición.
• Las indulgencias desalientan las obras de misericordia.
• El verdadero tesoro de la Iglesia es el evangelio de Jesucristo, no las riquezas materiales.

Reacciones y Legado

Las tesis de Lutero provocaron reacciones mixtas. El Papa León X condenó a Lutero como hereje, mientras que muchos alemanes expresaron su apoyo. Las tesis llevaron a la ruptura de la unidad cristiana occidental y al establecimiento del protestantismo.

El impacto de las tesis de Lutero fue profundo, dando lugar a guerras religiosas y reformas dentro de la Iglesia Católica. El movimiento de la Contrarreforma intentó abordar las preocupaciones planteadas por la Reforma, reafirmando la autoridad papal y reformando las prácticas de la Iglesia.

Las 95 tesis de Martín Lutero fueron un momento decisivo en la historia cristiana. Desafiaron la autoridad de la Iglesia Católica, cuestionaron la naturaleza del pecado y la salvación, y sentaron las bases para el surgimiento del protestantismo. Su legado continúa influyendo en el cristianismo hasta el día de hoy.

¿Qué eran las 95 Tesis de Lutero?

Una serie de 95 afirmaciones escritas por Martín Lutero en 1517 que desafiaban las prácticas corruptas de la Iglesia Católica, particularmente la venta de indulgencias.

¿Por qué Lutero escribió las 95 Tesis?

Para iniciar un debate académico sobre las indulgencias y alertar al arzobispo sobre los problemas pastorales causados por la predicación de indulgencias.

¿Cuál era el mensaje principal de las 95 Tesis?

Que la salvación solo se podía obtener a través de la fe en Dios, no mediante pagos o buenas obras, y que las indulgencias no podían absolver los pecados.

¿Cómo impactaron las 95 Tesis la historia?

Marcaron el comienzo de la Reforma Protestante, un cisma en la Iglesia Católica que llevó al surgimiento del protestantismo y las guerras civiles religiosas en Alemania.

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Las 95 tesis de Lutero

95 tesis de Lutero

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Martín Lutero se enfrentó directamente a la Iglesia Católica con la publicación de las 95 tesis . En ellas, desafiaba directamente el poder del Vaticano al criticar abiertamente la utilidad de las indulgencias. La tradición popular dice que el propio teólogo fue el encargado de clavarlas en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517.

Su publicación causó un gran revuelo y fueron la causa de la Reforma Protestante y del nacimiento de varias doctrinas dentro del cristianismo, como por ejemplo el luteranismo, el presbiterianismo y el anabaptismo. Junto con las Cinco Solas , son la base del protestantismo .

Lo que movió a Lutero a escribirlas fue el hecho de que Johann Tetzel, un sacerdote de la Orden de los Hermanos Predicadores ( también conocidos como dominicos ), comisionado por el Arzobispo de Maguncia y por el papa León X, vendiera indulgencias para limpiar los pecados de aquellos que los hubieran cometido.

El fin de Tetzel era el de recaudar suficientes fondos como para poder renovar la Basílica de San Pedro en Roma . Viendo que no conseguían suficiente dinero, los mandatarios católicos utilizaron las reliquias santas de la iglesia del Palacio de Wittenberg para aumentar sus ingresos. Por cada reliquia que la población visitaba y, muy importante, pagaba, se les concedía una indulgencia de cien días.

Los feligreses de Lutero viajaron hasta Tetzel para hacerse con algunos de estos “ santos papeles limpiadores ”. Cuando regresaban a confesarse, los llevaban consigo y se los mostraban al sacerdote alemán, mientras le comentaban que ya no necesitaban arrepentirse de sus pecados ni de sus malos actos, debido a que el documento les otorgaba el perdón por todos ellos y por futuras malas obras que pudieran realizar.

Esto motivó a Lutero a escribir sus 95 tesis. En un principio, estaban pensadas para ser la base de un debate teológico en el que todos pudieran exponer sus pensamientos. Johann Eck y otros expertos de la época discutieron con Lutero sobre lo que este incluía en sus demandas. Pero duró relativamente poco la disputa, ya que el 15 de junio de 1520, el papa León X, mediante la bula “ Exsurge Domine ”, condenaba el documento y lo prohibía. Las 95 tesis se expandieron rápidamente por toda Europa . La tradición cuenta que fue a raíz de que se colgaran en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg, pero lo cierto es que se imprimieron y se repartieron muchas copias en poco tiempo.

El líder católico, junto con el emperador Carlos V , pidió que Lutero se retractase de, al menos, 41 de sus tesis. Pero el monje alemán se negó a hacerlo oficialmente en la dieta imperial de la ciudad de Worms en 1521, dando comienzo al periodo de la Reforma Protestante.

Las 95 tesis básicamente resumían el sentir de Lutero , quien renegaba de los intermediarios entre Dios y la humanidad. El teólogo apostaba por la igualdad de todos los hombres frente a Dios, quien era el único que tenía el poder de dar la salvación, en lugar del pontífice romano o su Iglesia. Básicamente criticaba las acciones de León X y abogaba por practicar un “cristianismo puro”, dictado por los evangelios y apartado de los mandatos de Roma.

Desde el siguiente enlace podéis leer las 95 tesis de Lutero .

Víctor Muñoz Fernández

Apasionado por la Historia, es licenciado en Periodismo y Comunicación Audiovisual. Desde pequeño le encantaba la Historia y acabó por explorar sobre todo los siglos XVIII, XIX y XX.

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Hola! Qué tan cierto es que no hay evidencia histórica de que las 95 tesis fueron efectivamente clavadas en las puertas de la iglesia de Wittemberg? y que sí hay evidencia de que fueron enviadas al obispo Albrecht?

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Martín Lutero, las 95 tesis y el nacimiento de la reforma protestante

Tolerancia religiosa antes y ahora.

Cuando le pregunta a un cristiano, ‘¿Cuál es su religión?’ su respuesta probablemente no será ‘Soy cristiano’. Es mucho más probable que digan ‘soy bautista’ o ‘presbiteriano’ o ‘soy unitario’. En general, la mayoría de los cristianos se identifican con una determinada denominación o secta de su religión.

Esta variedad no es exclusiva del cristianismo. Hay varias denominaciones de Islam, judaísmo, budismo y todas las demás religiones que existen. Sin embargo, ninguno puede igualar al cristianismo en números. Hay aproximadamente 41.000 denominaciones diferentes de cristianismo. Algunas de estas denominaciones difieren en nociones fundamentales: la Iglesia Ortodoxa Griega no intenta convertir a los no creyentes, mientras que los evangélicos hacen poco más. Otras denominaciones difieren en términos de práctica: compare la ceremonia formal de los anglicanos con el espectáculo de hablar en lenguas de los carismáticos.

Otros son tan similares, solo los iniciados pueden discernir uno del otro. La única diferencia real entre la ‘Iglesia cristiana’ y la ‘Iglesia de Cristo’ es que la primera usa instrumentos musicales en su culto, mientras que la segunda prefiere cantar a capella . Y sin embargo, con todas estas diferencias, estas denominaciones coexisten pacíficamente. Se pueden encontrar iglesias de varias denominaciones a poca distancia unas de otras.

Con todas estas variedades viviendo juntas en paz, es fácil olvidar que hace unos mil años, solo había un tipo de cristianismo permitido en Europa Occidental, y esa era la Iglesia Católica Romana.

Tras el Gran Cisma Este-Oeste de 1050, que dividió el Este ortodoxo del Occidente católico, la Iglesia Católica Romana tuvo un dominio indiscutible sobre los corazones y las mentes de Europa Occidental. Oh, pueden tener riñas de vez en cuando. Otro país podría elegir a su propio Papa, pero al nombrar a un Papa, incluso esos usurpadores todavía operaban dentro de las limitaciones de la fe católica romana. Solo estaban peleando por quién estaría a la cabeza.

A nadie que desafiara la supremacía de la Iglesia Católica Romana se le permitió respirar por mucho tiempo. Cualquiera que intentara comenzar su propia iglesia, o proponer su propia visión del cristianismo, era etiquetado como hereje. Sus propiedades fueron confiscadas y ellos y sus seguidores murieron de la manera más horrible disponible en ese momento.

Las 95 tesis : Martín Lutero desafía a la Iglesia

El dominio de la Iglesia Católica Romana permaneció indiscutido durante casi 500 años. Luego, en 1517, un sacerdote alemán sacudió la Iglesia Católica hasta sus cimientos. Su nombre era Martín Lutero. Lutero no fue un rebelde. No estaba tratando de destruir la Iglesia Católica ni siquiera de comenzar su propia religión. Todo lo que Lutero estaba tratando de hacer era evitar que la Iglesia participara en algunas prácticas que él consideraba poco cristianas.

El problema de Lutero estaba en la práctica de la Iglesia de vender indulgencias. Una indulgencia es la remisión del castigo por los pecados. Puede pensar en una indulgencia como una tarjeta de “salir del infierno libre”. La iglesia había estado en la práctica de otorgar indulgencias a cambio de buenas obras y actos de piedad durante siglos, desde que el Papa Urbano II ofreció indulgencias a los cruzados en 1095.

Lutero cuestionó si la iglesia tenía la autoridad para conceder tales indulgencias. Creía que el único camino verdadero hacia la salvación pasaba por la fidelidad a Cristo y sus enseñanzas, no por la adhesión a las ideologías y dogmas de la Iglesia Católica. Sin embargo, Luther probablemente no habría hecho un escándalo si no fuera por el hecho de que estas tarjetas de ‘sal del infierno gratis’ no eran realmente gratis.

A principios de ese año, en 1517, el Papa León X había hecho un movimiento poco convencional. Leo quería reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma, pero no quería gastar su considerable riqueza para hacerlo. Esto no es sorprendente, ya que Leo era miembro de la acaudalada familia de banqueros Medici, que dominaba Florencia. El hombre era más un banquero que un sacerdote.

La solución de Leo fue comenzar a ofrecer indulgencias a cambio de donaciones para la renovación de la Basílica. Si bien estas donaciones técnicamente contaban como obras piadosas, Lutero las vio como un simple pago. A los ojos de Lutero, la Iglesia esencialmente estaba vendiendo la salvación. Fue testigo de cómo los campesinos pobres renunciaban a los ahorros de toda su vida para comprar una indulgencia para un familiar muerto, con la esperanza de salvar a sus seres queridos de las torturas del purgatorio. Mientras tanto, la Iglesia se hizo cada vez más rica.

Esto fue demasiado para Lutero. Lutero había leído la Biblia, algo que la mayoría de la gente de su edad no podía hacer, ya que las únicas traducciones disponibles de la Biblia estaban en latín y griego. Lutero no vio nada en la Biblia que le diera a la Iglesia el derecho de cobrar a las personas por su salvación. Se suponía que la iglesia era un santuario espiritual, no un mercado.

Entonces, Lutero se dispuso a escribir 95 quejas con el comportamiento codicioso de la Iglesia. Estas quejas ahora se llaman las 95 Tesis . El 3 de octubre de 1517, Lutero clavó sus 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg y envió copias a las autoridades superiores de la Iglesia Católica.

La publicación de las 95 Tesis es considerada por muchos el comienzo de la Reforma Protestante . Sin embargo, es importante recordar que Lutero no estaba tratando de socavar a la Iglesia. Solo estaba tratando de que dejaran de ganar dinero con el negocio de la salvación.

Las 95 tesis de Lutero se extendieron por Europa como la pólvora. En dos meses, se estaban leyendo en ciudades de todo el continente. Al año siguiente, se tradujeron al alemán y se imprimieron a gran escala, lo que avivó aún más la controversia. Lutero se encontró de repente en el centro del mayor conflicto de su época.

La dieta de los gusanos: la Iglesia contraataca

El Papa no estaba contento de que su estafa con las indulgencias fuera expuesta. Tenía a Lutero acusado de herejía. Un par de años más tarde, en 1520, el Papa escribió una carta a Lutero en la que prohibía cualquier distribución adicional de las 95 Tesis de Lutero y exigía que Lutero se retractara de su herejía o enfrentara la excomunión , o ser separado de la Iglesia y sus sacramentos.

Esta amenaza de excomunión fue un gran problema, ya que casi todos creían que la única manera de llegar al cielo era recibir los sacramentos de la Iglesia Católica Romana. Como Lutero no pensó que necesitaba el papado para lograr la salvación, no le importaba si estaba excomulgado. Lutero quemó públicamente la carta del Papa y, por lo tanto, rompió todos los vínculos con la Iglesia Católica Romana.

Sin embargo, la Iglesia no terminó con Lutero. La Iglesia decidió entregar a Lutero a la mayor autoridad secular de Alemania, el Sacro Imperio Romano. En 1521, Martín Lutero fue convocado a la Dieta de Worms , una conferencia de líderes religiosos y seculares celebrada en Worms, Alemania. Una vez más, se le ordenó a Lutero que se retractara de su herejía. El se negó.

El resultado fue que Lutero fue condenado. El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, publicó el Edicto de Worms, pidiendo el arresto inmediato de Lutero. Sin embargo, los partidarios de Lutero no dejaron que lo encarcelaran. En cambio, se lo llevaron y lo escondieron en el castillo de Wartburg.

La reforma protestante gana impulso

No contento con esconderse al margen, Lutero hizo un buen uso de su exilio. Pasó su año en Wartburg escribiendo varias cartas y tratados atacando a la Iglesia Católica. Su mayor logro de la época fue la traducción de la Biblia al alemán.

Lutero tenía la Biblia como la máxima autoridad, más alta incluso que el papado. Se dio cuenta de que mientras las personas no pudieran leer la Biblia, seguirían cayendo en las mentiras y los engaños de la ideología católica. Los partidarios de Lutero sacaron de contrabando su traducción y pronto las imprentas de toda Alemania empezaron a producir copias de la Biblia de Lutero. La publicación tuvo el efecto deseado.

En toda Alemania, la gente comenzó a leer la Biblia y comenzó a desafiar la autoridad de la Iglesia. De hecho, las cosas empezaron a descontrolarse un poco.

Cuando Lutero regresó a Wittenberg en 1522, encontró a la población en una revuelta casi a gran escala. La turba estaba siendo azotada por un grupo de fanáticos radicales conocidos como los Profetas de Zwickau . Lutero expulsó al Zwickau de Wittenberg y se dispuso a restablecer la ley y el orden. Fundó su propia Iglesia Luterana en Wittenberg en 1526.

Mientras tanto, el Zwickau se extendió por Alemania, quemando iglesias, monasterios, palacios del obispo y bibliotecas, a menudo en nombre de Lutero. Los Zwickau estaban decididos a utilizar el tratamiento de Lutero por parte de la Iglesia y el estado como un punto de reunión para su revolución, independientemente de los sentimientos de Lutero al respecto.

Este levantamiento, que se conoció como la Revuelta de los Campesinos , fue sólo el comienzo de unos cinco siglos de derramamiento de sangre casi interminable. La Reforma Protestante se extendió por Europa, extendiéndose primero a Holanda, luego a Francia e Inglaterra. Pronto, todo el norte de Europa estuvo en medio de una guerra religiosa mientras los protestantes luchaban contra los católicos por el alma de Europa.

Resumen de la lección

Para repasar: en 1517 , Martín Lutero publicó sus 95 tesis en un intento de lograr que la Iglesia Católica Romana dejara de vender indulgencias o tarjetas de ‘salir libre del infierno’. Lutero no creía que la Iglesia tuviera la autoridad para conceder tales indulgencias, especialmente no por dinero. Lutero creía que la salvación se podía lograr únicamente mediante la fe. La Iglesia respondió etiquetando a Lutero de hereje, prohibiendo la lectura o publicación de sus 95 Tesis y amenazando a Lutero con la excomunión . Lutero se negó a retractarse de sus creencias.

Al año siguiente, en 1521, Lutero fue convocado para comparecer en la Dieta de Worms , donde los líderes del Sacro Imperio Romano Germánico decidirían su destino. Cuando Lutero se negó una vez más a retractarse de sus posiciones, el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, ordenó su arresto. Los partidarios de Lutero escondieron a Lutero en el castillo de Wartburg, donde completó una traducción de la Biblia al alemán, además de publicar una variedad de tratados contra la Iglesia. Cuando Lutero regresó de su exilio, Alemania estaba en las garras de una revuelta campesina , ya que los campesinos quemaron y destruyeron todo lo católico. Lutero calmó la revuelta en su ciudad natal de Wittenberg y estableció su propia Iglesia Luterana en 1526.

Los resultados del aprendizaje

Después de ver esta lección, debería poder:

• Explicar el poder que tenía la Iglesia Católica Romana en Europa Occidental antes de la Reforma Protestante.
• Discuta el problema que tuvo Martín Lutero con la Iglesia Católica Romana y cómo trató de resolverlo.
• Describe lo que le sucedió a Martín Lutero en la Dieta de Worms y lo que hizo después
• Comprender el significado de Martín Lutero y la revuelta campesina

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• Las 95 tesis de Martín Lutero: explicación de cada una

En la historia de la humanidad existen momentos que han desafiado las estructuras establecidas, sacudiendo las creencias arraigadas y abriendo paso a una nueva era. Uno de esos momentos trascendentales fue la publicación de las 95 tesis de Martín Lutero en 1517. En un acto audaz y revolucionario, Lutero desafió las prácticas y dogmas de la Iglesia Católica, enviando ondas de choque que resonarían a lo largo de los siglos venideros.

En este artículo, nos aventuraremos en el fascinante mundo de las 95 tesis, explorando cada una de ellas con detenimiento. Desde el enigmático llamado a una «verdadera penitencia» hasta la cuestión de la venta de indulgencias, desentrañaremos el significado y la importancia de cada tesis. A lo largo de este viaje, descubriremos los motivos que llevaron a Lutero a desafiar la autoridad eclesiástica, cuestionar las prácticas corruptas y establecer las bases de la Reforma Protestante.

Las 95 Tesis de Martín Lutero: Un Desafío a la Iglesia Católica

Martín Lutero, un monje y teólogo alemán, desafió a la Iglesia Católica en el siglo XVI con sus famosas 95 tesis. Estas tesis, escritas en 1517, son consideradas como el punto de partida de la Reforma Protestante. En ellas, Lutero planteaba una serie de críticas y propuestas de cambios a la iglesia de su época.

Una de las principales críticas de Lutero era hacia la venta de indulgencias, una práctica común en aquel entonces. Lutero sostenía que la salvación no podía ser comprada, sino que dependía de la fe en Dios. Además, criticaba la corrupción y la falta de transparencia en la jerarquía eclesiástica , así como la falta de conocimiento y formación de muchos sacerdotes.

Otro tema importante abordado por Lutero en sus tesis era la interpretación de la Biblia . Lutero defendía que todos los fieles tenían el derecho y la responsabilidad de leer y entender las Sagradas Escrituras por sí mismos, sin depender exclusivamente de la interpretación de la iglesia. Esto suponía un desafío directo a la autoridad de la Iglesia Católica.

Lutero también cuestionaba el valor de las obras como medio para obtener la salvación. Para él, la gracia divina era lo único necesario para alcanzar la redención y las buenas obras eran una consecuencia de la fe, pero no un medio para conseguirla.

Las 95 tesis de Martín Lutero fueron un llamado a la reflexión y al debate sobre la práctica y la doctrina de la Iglesia Católica en aquella época. Su desafío a la autoridad y su lucha por una fe más personal y auténtica resonaron en muchos corazones, marcando un antes y un después en la historia del cristianismo.

Si quieres saber más sobre las 95 tesis de Martín Lutero y su impacto en la historia, te invitamos a investigar y profundizar en este fascinante tema. ¡Descubre cómo un monje alemán sacudió los cimientos de la iglesia de su tiempo y cambió la historia para siempre!

La tesis revolucionaria de Lutero: desafío a la iglesia y al poder establecido

La revolucionaria tesis de Martín Lutero: desafiando a la iglesia y al poder establecido

En el siglo XVI, un monje alemán llamado Martín Lutero se levantó contra las prácticas corruptas y abusivas de la Iglesia Católica Romana. Sus 95 tesis desataron una revolución que cambiaría para siempre el curso de la historia religiosa y política de Europa.

Lutero, indignado por la venta de indulgencias y otras prácticas corruptas de la iglesia, decidió desafiar abiertamente a las autoridades eclesiásticas. En sus tesis, criticaba la idea de que la salvación podía ser comprada y afirmaba que la verdadera fe y la gracia de Dios eran suficientes para obtener la salvación.

Uno de los puntos más controvertidos de las tesis de Lutero fue su cuestionamiento de la autoridad papal. En un audaz acto de desafío, afirmó que solo Dios podía perdonar los pecados y que los papas no tenían el poder de conceder la absolución. Este desafío directo a la jerarquía de la Iglesia Católica Romana sacudió los cimientos de la institución religiosa y desató una ola de protestas y debates en toda Europa.

Las tesis de Lutero también abordaron la cuestión de la autoridad civil y el poder establecido. Criticó la idea de que los gobernantes y príncipes tenían derecho a imponer sus creencias religiosas a sus súbditos, argumentando que cada individuo debía ser libre para seguir su propia conciencia y su relación personal con Dios.

La valentía y determinación de Martín Lutero en la defensa de sus ideas revolucionarias llevó a la Reforma Protestante y al surgimiento de nuevas denominaciones religiosas en Europa. Su legado perdura hasta nuestros días, recordándonos la importancia de cuestionar y desafiar el poder establecido en busca de la verdad y la justicia.

¿Cuáles fueron las principales críticas de Martín Lutero hacia la Iglesia Católica en sus 95 tesis?

En sus 95 tesis, Martín Lutero criticó principalmente la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica, considerándola como una práctica corrupta y una manipulación del perdón divino. También cuestionó la autoridad del Papa y la jerarquía eclesiástica, argumentando que la verdadera autoridad se encuentra en la Palabra de Dios. Además, Lutero denunció la falta de énfasis en la fe y la gracia como medios de salvación, en contraposición a las obras y rituales religiosos.

¿Cuál fue el impacto de las 95 tesis de Martín Lutero en la Reforma Protestante?

Las 95 tesis de Martín Lutero tuvieron un impacto significativo en el inicio de la Reforma Protestante. Sus críticas y propuestas de reforma fueron ampliamente difundidas gracias a la novedosa tecnología de la imprenta, lo que permitió que sus ideas se propagaran rápidamente por toda Europa. Esto llevó a un cuestionamiento generalizado de la autoridad de la Iglesia Católica y al surgimiento de movimientos reformistas que buscaban una renovación de la fe cristiana. La publicación de las 95 tesis se convirtió en un punto de inflexión en la historia religiosa y social de occidente, dando lugar a la diversificación del cristianismo y al establecimiento de diferentes denominaciones protestantes.

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Lutero y las 95 tesis

Más de sugel.

A pesar de que varios factores se conjugaron para dar inicio a la Reforma Protestante, el factor detonante fue la venta de indulgencias, que en la época de Lutero había alcanzado proporciones alarmantes.

Según la teología de la Iglesia Católica Romana, por medio del bautismo la persona experimenta la regeneración espiritual, con el perdón total de los pecados y de toda la pena merecida por ellos. Pero una vez la persona es bautizada, los pecados que comete a partir de ese momento adquieren una malicia especial pues, como señala el ex – sacerdote Francisco Lacueva, “ya no es un enemigo el que peca, sino un amigo y un hijo, redimido por la sangre de Jesús, lo cual equivale a pisotear la Cruz de Cristo y caer en el estado anterior a la salvación.”

Así que, a pesar de que en el sacramento de la penitencia se perdona la culpa y la pena eterna debida a los pecados “mortales”, aún permanece, dice Roma, la pena temporal por los pecados ya perdonados. Y ¿cómo puede ser expiada esa pena temporal? Uno de los medios, dice Roma, es a través de las indulgencias. En The Catholic Encyclopedia se define indulgencia como “la remisión del castigo temporal a causa del pecado, la culpa del cual ha sido perdonada”. Esa remisión es posible en virtud del llamado “tesoro de méritos y satisfacciones de Cristo, de María y de los santos”, del cual el Papa es el administrador soberano. De acuerdo con esta doctrina, por ese superávit de méritos se puede cancelar algunos o todos los castigos que el pecado merece.

Aunque Tomás de Aquino enfatizó el hecho de que las indulgencias no constituían en sí mismas el perdón de los pecados, sino que implicaban únicamente la remisión de las penas eclesiásticas y los tormentos del purgatorio, los predicadores de indulgencias no siempre daban tantas explicaciones. En 1477 el Papa Sixto IV confirmó que las indulgencias podían aplicarse también a los difuntos.

Como la guerra contra los turcos y la construcción de la Basílica de San Pedro requerían de una enorme cantidad de dinero, en los días del Papa León X la Iglesia recurrió a una gran venta de indulgencias, concediendo exclusividad en el Imperio Germánico a los dominicos. Para esos fines comisionó en Alemania al príncipe elector Alberto de Maguncia, Arzobispo de Magdeburgo, quien fue autorizado para recibir la mitad de la recaudación de la venta de indulgencias, mientras enviaba la otra mitad a las arcas pontificias. Éste había pedido prestado 30,000 florines a los Fugger, banqueros de Augsburgo, para poder comprar el nombramiento de arzobispo, por lo que estaba sumamente endeudado.

El instrumento principal usado por Alberto para ese singular negocio fue Juan Tetzel, fraile de la orden de los dominicos, hombre astuto y muy persuasivo. Este hombre usaba su impresionante oratoria para capturar la mente de los ignorantes prometiéndoles, no sólo el perdón de todos sus pecados, sino también la liberación del purgatorio de sus familiares muertos.

Este hombre vil llegó a declarar en una ocasión que aun si, por imposible que esto fuese, un hombre hubiese violado a la misma virgen María la indulgencia borraría su pecado:

Las indulgencias – decía Tetzel – son la dádiva más preciosa y más sublime de Dios. Esta cruz (mostrando una cruz que llevaba consigo), tiene tanta eficacia como la misma cruz de Jesucristo. Venid, oyentes, y yo os daré bulas, por las cuales se os perdonarán hasta los mismos pecados que tuvieseis intención de cometer en lo futuro. Yo no cambiaría, por cierto, mis privilegios por los que tiene San Pedro en el cielo, porque yo he salvado más almas con mis indulgencias que el apóstol con sus discursos. No hay pecado, por grande que sea, que la indulgencia no pueda perdonar… Ni aún el arrepentimiento es necesario. Pero hay más; las indulgencias no solo salvan a los vivos, sino también a los muertos… escuchad a vuestros parientes y amigos difuntos, que os gritan desde el fondo del abismo: ¡Estamos sufriendo un horrible martirio! Una limosnita nos libraría de él… En el mismo instante en que la pieza de moneda resuena en el fondo de la caja, el alma sale del purgatorio. ¡Oh, gentes torpes y parecidas casi a las bestias que no comprendéis la gracia que se os concede tan abundantemente!

Cuando Martín Lutero supo de estas “cartas pontificias” se airó grandemente y comenzó a predicar contra ellas; luego, cuando le pidieron que atestiguara su eficacia, Lutero se negó a hacerlo. Esta negativa llegó a oídos de Tetzel, quien respondió atacando a Lutero; y, como dice un historiador, “atacó a Lutero y pasó a la inmortalidad”. Fue esto lo que movió al reformador a escribir sus 95 tesis donde invitaba a los teólogos a discutir el valor de las indulgencias: “Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a la luz, se discutirán en Wittemberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del Reverendo Padre Martín Lutero, maestro en Artes y en Sagrada Escritura y profesor ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.”

Como era la costumbre de aquella época, clavó sus tesis en la puerta principal de la iglesia del castillo de Wittemberg el 31 de octubre de 1517, ya que al día siguiente (día de todos los santos) se exhibirían en la iglesia las reliquias reunidas por el elector y se esperaba la asistencia de mucha gente. De esta manera, tan simple y sencilla, se inició una revolución que cambiaría drásticamente el curso de la historia; sin saberlo, Martín Lutero había iniciado la Reforma.

Es importante señalar que estas tesis no atacaban las indulgencias en sí, sino que se condenaba el abuso que se estaba haciendo de ella; de igual modo, Lutero no atacó ni negó la autoridad del Papa. He aquí algunas de sus tesis:

(21) “Se equivocan aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.”

(36) “Cualquier cristiano que en forma verdadera esté arrepentido, tiene derecho al perdón total de la pena y de la culpa, aun sin carta de indulgencias.”

(38) “No se ha de despreciar la absolución del Papa y su dispensación, porque es la declaración de la remisión divina”.

(50) “Es preciso enseñar a los cristianos, que si el Papa supiese el robo y el engaño de los predicadores de las indulgencias, antes preferiría que la Basílica de San Pedro fuese quemada o reducida a escombros, que verla construida con la piel, carne y hueso de sus ovejas.”

(53) “Son enemigos del Papa y de Jesucristo los que prohíben la predicación de la Palabra porque se opone a las indulgencias.”

(62) “El único tesoro verdadero de la iglesia es el evangelio santísimo de la gloria y gracia de Dios.”

(66) “Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.”

Ese mismo día Lutero envió un ejemplar de sus tesis a Alberto de Brandeburgo, arzobispo de Magdeburgo y de Maguncia, pidiéndole en términos muy razonables que reprendiera a los predicadores de indulgencias, ignorando la deuda que éste tenía con los Fugger, la que esperaba pagar con el 50 % de las recaudaciones de la venta de indulgencias. “Lamento la falsa opinión que saca el pueblo pobre, sencillo y rudo de que tan sólo conseguirá la bienaventuranza si compran la carta de indulgencia… Os ruego que suspendáis esta predicación y que ordenéis a los predicadores de la indulgencia que lo hagan de otro modo.”

Alemania recibió gozosa las tesis de Lutero, pues muchos anhelaban que se levantase una voz de protesta contra los abusos de la iglesia romana. El docu-mento alcanzó tal notoriedad que parecía como si no hubiese otro tema de qué hablar en Alemania.

El conocido humanista Erasmo de Rótterdam envió una carta a Lutero en la que le decía, entre otras cosas: “No puedo describir la emoción, la verdadera y dramática sensación que provocan”. Y cuando, un poco más tarde el elector de Sajonia le preguntó su opinión sobre Lutero, le respondió con una sonrisa: “Nada me extraña que haya causado tanto ruido, porque ha cometido dos faltas imperdonables: haber atacado la tiara del papa y el vientre de los frailes”.

Aún en la misma Roma las tesis no fueron recibidas tan mal como pudiera pensarse. Cuando el censor del vaticano, Silvestre Prierias, aconsejó al papa León X que lo declarase un hereje, el papa replicó: “Este hermano, Martín Lutero, tiene un grande ingenio, y todo lo que se dice contra él no es más que envidia de frailes”. Un historiador señala el hecho de que en un principio León X evaluó las tesis como literato más que como papa. Por otra parte, el elector de Sajonia, por la gran estimación que le tenía a Lutero debido a su labor en la Universidad de Wittemberg, decidió proteger al valiente monje.

© Por Sugel Michelén. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.

​Sugel Michelén (MTS) es miembro del concilio de Coalición por el Evangelio. Ha sido por más 35 años uno de los pastores de Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo , en República Dominicana, donde tiene la responsabilidad de predicar regularmente la Palabra de Dios. Es autor de varios libros, incluyendo De parte de Dios y delante de Dios y El cuerpo de Cristo . El pastor Michelén y su esposa Gloria tienen 3 hijos y 5 nietos. Puedes seguirlo en Twitter .

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¿Qué son las 95 tesis de Martín Lutero?

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Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad.

Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito.

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: «Haced penitencia…», ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.

2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.

3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.

4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.

5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.

6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado.

Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.

7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario.

8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones.

9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.

10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a las moribundas penas canónicas en el purgatorio.

11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dormían.

12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición.

13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de derecho exentos de ellas.

14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas.

15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación.

16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y al seguridad de la salvación.

17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad.

18. Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado de mérito o del crecimiento en la caridad.

19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello.

20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso.

21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.

22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida.

23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.

24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberación de las penas.

25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o parroquia.

26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión.

27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando.

28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.

29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual.

30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria.

31. Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo.

32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias.

33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.

34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres.

35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia.

36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.

37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias.

38. No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.

39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo.

La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición.

40. La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello.

41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad.

42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia.

43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias.

44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena.

45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios.

46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y de ningún modo derrocharlo en indulgencias.

47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación.

48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.

49. Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son útiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa de ellas, pierden el temor de Dios.

50. Debe enseñarse a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.

51. Debe enseñarse a los cristianos que el Papa estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, si fuera menester.

52. Vana es la confianza en la salvación por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda.

53. Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para predicar indulgencias, ordenan suspender por completo la predicación de la palabra de Dios en otras iglesias.

54. Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermón se dedica tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella.

55. Ha de ser la intención del Papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante)deba predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias.

56. Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa distribuye las indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Dios.

57. Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino más bien los atesoran.

58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque éstos siempre obran, sin la intervención del Papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior.

59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas hablaba usando el término en el sentido de su época.

60. No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la iglesia (donadas por el mérito de Cristo) constituyen ese tesoro.

61. Esta claro, pues, que para la remisión de las penas y de los casos reservados, basta con la sola potestad del Papa.

62. El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.

63. Empero este tesoro es, con razón, muy odiado, puesto que hace que los primeros sean postreros.

64. En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razón, es sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros.

65. Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes.

66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.

67. Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con gracias máximas, se entiende que efectivamente lo son en cuanto proporcionan ganancias.

68. No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.

69. Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas.

70. Pero tienen el deber aún más de vigilar con todos sus ojos y escuchar con todos sus oídos, para que esos hombres no prediquen sus propios ensueños en lugar de lo que el Papa les ha encomendado.

71. Quién habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.

72. Mas quien se preocupa por los excesos y demasías verbales de los predicadores de indulgencias, sea bendito.

73. Así como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que maquinan algo, con cualquier artimaña de venta en perjuicio de las indulgencias.

74. Tanto más trata de condenar a los que bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.

75. Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.

76. Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no pueden borrar el más leve de los pecados veniales, en concierne a la culpa.

77. Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no podría conceder mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el Papa.

78. Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1Co_12:1-31 .

79. Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo.

80. Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y teólogos, al permitir que charlas tales se propongan al pueblo.

81. Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte fácil salvar el respeto que se debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas indudablemente sutiles de los laicos.

82. Por ejemplo: ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio a causa de la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sería la más justa de todas las razones si él redime un número infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construcción de la basílica, lo cual es un motivo completamente insignificante?

83. Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y aniversarios por los difuntos y por qué el Papa no devuelve o permite retirar las fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es justo orar por los redimidos?

84. Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del Papa, según la cual conceden al impío y enemigo de Dios, por medio del dinero, redimir un alma pía y amiga de Dios, y por que no la redimen más bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad hacia esa misma alma pía y amada?

85. Del mismo modo: ¿Por qué los cánones penitenciales que de hecho y por el desuso desde hace tiempo están abrogados y muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la concesión de indulgencias, como si estuviesen en plena vigencia?

86. Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una basílica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?

87. Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el Papa y qué participación concede a los que por una perfecta contrición tienen ya derecho a una remisión y participación plenarias?

88. Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas remisiones y participaciones cien veces por día a cualquiera de los creyentes?

89. Dado que el Papa, por medio de sus indulgencias, busca más la salvación de las almas que el dinero, ¿por qué suspende las cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces?

90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos.

91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del Papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían.

92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: «Paz, paz»; y no hay paz.

93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: «Cruz, cruz» y no hay cruz.

94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.

95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.

Wittenberg, 31 de octubre de 1517

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31 de octubre de 1517: Martín Lutero publica sus 95 tesis, iniciando la reforma protestante

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Álex Maroño

A principios del siglo XVI, el monje alemán Martín Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de una iglesia en Wittenberg. Sería el inicio de la Reforma protestante, que dividió a la Iglesia católica y sacudió los cimientos de Europa occidental.

La Reforma fue un movimiento religioso surgido en el siglo XVI que supuso la ruptura de la cristiandad occidental entre católicos y protestantes. En el seno de la Iglesia surgieron voces, como la de Martín Lutero, que exigían una reforma para recuperar las enseñanzas del cristianismo primitivo. Este monje agustino alemán daría origen al luteranismo, una de las ramas principales del emergente protestantismo.

La difusión de la Reforma

Las causas que motivaron la Reforma y su difusión por la Europa del siglo XVI fueron varias. Por un lado estaba el descrédito de la Iglesia por la corrupción que salpicaba a los papas y los abusos morales, como la venta de indulgencias para que los fieles compraran el perdón de sus pecados. Por otro, también confluyeron intereses políticos y económicos. Lutero, nacido en 1483 en la localidad de Eisleben, buscó el apoyo de los príncipes alemanes para crear una iglesia nacional ajena a Roma, lo que la nobleza aprovechó en su pugna contra el emperador del Sacro Imperio, Carlos V. Además, las disputas entre el papa y el emperador, y los conflictos de este en Europa, permitieron que el protestantismo se fortaleciera, difundido con el desarrollo de la imprenta .

Martín Lutero había estudiado teología en la universidad de Wittenberg, donde luego sería profesor. El punto de inflexión en su vida fue su viaje a Roma en 1510 , por el que fue testigo de la corrupción de la curia. Empezó así a cuestionar la autoridad de la Iglesia, alegando que solo la Biblia mostraba el camino de la salvación. Esto se convertiría en un pilar de su doctrina religiosa: tan solo a través de la fe se conseguiría la salvación. Con ello ponía en entredicho no solo el sistema de indulgencias, sino también el papel de la propia Iglesia como mediadora. Finalmente, Lutero plasmó su crítica contra las indulgencias en una obra, Las noventa y cinco tesis .

Las noventa y cinco tesis

Lutero clavó sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittemberg el 31 de octubre de 1517. Ante la difusión del texto, entre la Iglesia y Lutero se abrió un conflicto por el que el monje sería excomulgado en 1521. Aun así, después se trataría de impulsar un concilio universal para acercar las posturas de los reformados, sin éxito. En los años siguientes, y mientras Carlos V se ocupaba de las guerras contra Francia y el Imperio otomano, la Reforma se extendió por el Imperio bajo la supervisión de los príncipes alemanes contrarios al emperador.

Las ramas del protestantismo

La doctrina luterana redujo los sacramentos al bautismo y la eucaristía, sus ceremonias eran austeras y la liturgia se realizaba en cada lengua vernácula, no en latín, para hacerla más cercana al pueblo. A diferencia del catolicismo, los luteranos no reconocen al papa, rechazan la jerarquía eclesiástica y no veneran a la Virgen ni a los santos. Para Lutero la fuente de conocimiento de Dios era la Biblia, a la que todos los fieles tenían derecho a acceder e interpretar. Por ello, se hacía vital traducirla a otros idiomas como el francés o el alemán, a lo que contribuyó mucho la invención de la imprenta.

Cuando Carlos V pudo hacer frente a la cuestión protestante, la Reforma ya había consolidado sus bases. Para defender sus intereses contra el emperador, los príncipes protestantes alemanes se unieron en la Liga de Esmalcalda . Las hostilidades finalizaron en 1555 con la firma de la Paz de Augsburgo . En ella, un Carlos V derrotado reconocía que cada príncipe podía elegir la confesión luterana o católica para su territorio.

El protestantismo después de Lutero

La Reforma de Lutero favoreció el nacimiento de nuevas ramas del protestantismo, como el anglicanismo de Enrique VIII, el calvinismo de Juan Calvino o el anabaptismo, y marcaría un antes y después en el mapa político y religioso europeo. Fue uno de los factores que influyeron en las guerras de religión , que asolaron el continente durante los siglos XVI y XVII. Su desenlace definió que la mayoría del norte de Europa sea protestante y el sur, católico .

El protestantismo tiene unos 550 millones de seguidores en el mundo en la actualidad, que representan un 22% del cristianismo. De acuerdo con el Center for the Study of Global Christianity , los países con el mayor número de protestantes son Estados Unidos, Nigeria y Brasil, y en Europa encabezan la lista el Reino Unido y Alemania.

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La imprenta y la reforma protestante

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La imprenta, atribuida al inventor e impresor alemán Johannes Gutenberg (c. 1398-1468) en la década de 1450, se convirtió en el factor más importante del éxito de la Reforma protestante al proporcionar los medios para la difusión generalizada de las "nuevas enseñanzas" y fomentar el pensamiento independiente sobre temas que antes estaban estrictamente controlados por una élite letrada.

Los llamados protorreformistas, como John Wycliffe (1330-1384) y Jan Hus (c. 1369-1415), habían planteado muchos de los puntos que Martín Lutero plantearía más tarde, pero carecían de los medios para llegar a un gran público. La invención de Gutenberg de los tipos móviles y de la imprenta permitió que los libros se imprimieran en mayor número, venderse a bajo precio y distribuirse ampliamente. Martín Lutero (1483-1546) reconoció el valor de la imprenta y la explotó de manera eficaz en su desafío a la autoridad de la Iglesia católica.

Las 95 Tesis de Martín Lutero, que antes solo habrían circulado entre los eruditos alfabetizados de Wittenberg, se convirtieron en un panfleto de gran éxito de ventas un año después de su publicación inicial en 1517. Entre esa fecha y alrededor de 1525, Lutero publicaría más de medio millón de obras, lo que lo convertiría en el primer autor más vendido de la Edad Moderna, superando al popular escritor humanista Desiderio Erasmo (c. 1469-1536), a los apologistas católicos y a los reformadores contemporáneos. Las obras de Juan Calvino (1509-1564), Heinrich Bullinger (1504-1575) y otros también se convirtieron en éxitos de ventas, estableciendo la visión protestante del cristianismo , en gran medida, gracias al poder de la imprenta.

Los protorreformistas y la imprenta

Antes de la invención de Gutenberg ya existía una población laica alfabetizada, pero era pequeña, y como los libros eran caros, estaba compuesta por la clase alta que podía pagarlos. La mayoría de los europeos eran analfabetos, nacían y morían en la misma aldea sin viajar mucho más allá, si es que lo hacían, y recibían la información sobre el mundo principalmente a través del sacerdote local o, a veces, de comerciantes itinerantes. La gente sabía lo que le habían enseñado los padres y los sacerdotes, y este conocimiento se transmitía de generación en generación sin cuestionamientos porque no había ningún contrapunto que presentara un desafío.

El entretenimiento adoptaba la forma de narradores o actores que habían memorizado cuentos aprendidos por transmisión oral; las obras escritas solo se consultaban principalmente en los monasterios y sus scriptorium o bibliotecas privadas. Los manuscritos iluminados podían tardar hasta un año en producirse y habrían carecido de sentido para la mayoría de la gente, que ni siquiera sabía leer la lengua que hablaban, y mucho menos el latín, aunque hubieran podido permitirse una obra así. Algunos libros se produjeron en masa a una escala modesta a través de la impresión en madera, pero como estaban escritos en latín, causaron poca impresión en la mayoría de la población.

Cuando John Wycliffe tradujo la Biblia del latín al inglés medio, esperaba que más personas pudieran leer la obra por sí mismas, pero la mayoría no sabía leer el inglés más que el latín. La Biblia de Wycliffe, así como sus obras en latín, atrajeron una atención considerable e influyeron en la obra de Jan Hus y ayudaron a iniciar la Reforma bohemia (c. 1380 a c. 1436), pero la impresión en madera llevaba tiempo y era costosa, por lo que, aunque la Biblia de Wycliffe se imprimió en múltiples ocasiones (todavía existen más de 200 ejemplares), no pudo llegar a un público del alcance que tendría Lutero posteriormente. Wycliffe fue condenado por la Iglesia a título póstumo , y Hus fue ejecutado en 1415, sin que ninguno de los dos obtuviera el apoyo generalizado que se esperaba para sus reformas.

La imprenta de Gutenberg

La imprenta de Gutenberg cambió todo esto al proporcionar los medios para la producción en masa a mayor escala y la distribución de material de lectura. El padre de Gutenberg trabajaba en la ceca de Maguncia y se cree que enseñó a su hijo el oficio que consistía en utilizar un punzón para grabar letras en las monedas. Se cree que el uso del punzón, junto con las prensas utilizadas para el vino y el aceite, inspiraron a Gutenberg a crear la imprenta.

La imprenta de tipos móviles se había inventado en Corea hacia 1234 (o, según algunos estudiosos, en China hacia 1040) y se utilizó en la dinastía china Song (960-1279), pero no parece haber sido la fuente del invento de Gutenberg. Parece que desarrolló la idea de forma independiente a la ceca y a la prensa de vino, y en algún momento, alrededor de 1450, se trasladó de Maguncia a Estrasburgo, donde se relacionó con algunos inversores y comenzó a construir su primera imprenta.

Comprendió que la Iglesia le proporcionaba la mejor esperanza de obtener grandes beneficios, por lo que, una vez que dispuso de un proceso viable, imprimió indulgencias (que hasta entonces se escribían a mano y se vendían a los feligreses para acortar su estancia o la de un ser querido en el purgatorio) y, en 1456, después de haberse trasladado de nuevo a Maguncia, una Biblia estándar. Estaba muy endeudado, por lo que pidió un préstamo al empresario Johann Fust, cuyo hijo adoptivo, Peter Schoffer, fue una de las primeras personas a las que Gutenberg enseñó el proceso de impresión. Fust reclamó la deuda de Gutenberg antes de que este pudiera pagar y confiscó su imprenta, rápidamente se atribuyó el mérito del invento y, junto con Schoffer, imprimieron la Biblia de Gutenberg con su propio nombre.

El proceso fue retomado por Arnold Pannartz (m. 1476) y Conrad Sweynheym (también escrito como "Schweinheim", m. 1477), quienes establecieron una de las imprentas más famosas en Venecia en 1469, mientras que Schoffer siguió imprimiendo en Maguncia, y otras imprentas comenzaron a aparecer en otros lugares. Gutenberg murió en la pobreza en 1468, pero para entonces su invento ya estaba transformando la sociedad europea al proporcionar material de lectura a un costo asequible. Libros que antes solo estaban al alcance de la élite adinerada, como la Historia Natural de Plinio el Viejo , se vendían en 1472 a cualquiera que quisiera y pudiera permitirse uno.

La imprenta y Lutero

Al principio la Iglesia acogió con satisfacción la imprenta, ya que permitía la distribución de una Biblia estándar a las parroquias de toda Europa a bajo costo, además de proporcionar escritos producidos en masa, como indulgencias, decretos y avisos. La Iglesia seguía controlando lo que se imprimía porque no había ningún desafío a su autoridad y, además, porque la mayoría de la gente seguía siendo analfabeta. El hecho de que los libros ahora estuvieran disponibles a bajo costo no significaba que la gente fuera capaz de leerlos o incluso tuviera el deseo de hacerlo. Los libros o folletos solían ser leídos por alguien ante un público en la plaza del pueblo o en una taberna y la "lectura" se entendía, más o menos, como una "representación". El erudito John Bossy comenta:

Hasta el siglo XVII, la lectura silenciosa era un logro de los eruditos o un modo de devoción consciente. Leer significaba murmurar para uno mismo o leer en voz alta a los demás; la palabra escrita era un "signo audible". Esto era lo que significaba para los subterráneos que leían las escrituras y también lo que significaba para Lutero. Su palabra era una palabra para ser escuchada, una promesa para ser recibida en la fe, no un texto para ser estudiado. La fe, como había dicho San Pablo, venía por el oído; el oído, no el ojo, era el sentido cristiano. (100)

La Iglesia podía vigilar ese "oír" y controlar lo que se oía, hasta que Lutero publicó sus 95 Tesis en 1517 que, en 1519, habían sido publicadas y ampliamente distribuidas. Aunque Lutero afirmó que no tenía intención de publicarlas, parece que alentó su publicación y distribución. Irónicamente, las 95 Tesis atacaban la práctica de la Iglesia de vender indulgencias, uno de los primeros escritos que imprimió Gutenberg, y se convirtió en una lectura popular con bastante rapidez. Con tantas copias de la obra de Lutero en circulación, la Iglesia ya no podía controlar lo que se "oía", y el desafío de Lutero a la autoridad eclesiástica fue acogido y difundido más rápidamente y llegó a más lugares de lo que jamás podrían haber imaginado Wycliffe o Hus. El erudito Mark U. Edwards Jr. comenta:

La imprenta permitió a los publicistas evangélicos hacer lo que antes era imposible: llegar rápida y eficazmente a un gran público con un mensaje destinado a cambiar el cristianismo. Durante varios años cruciales, estos publicistas evangélicos publicaron miles de panfletos desacreditando la antigua fe y defendiendo la nueva... La Reforma no solo fue testigo de la primera "campaña mediática" a gran escala, sino también de una campaña dominada de forma abrumadora por una persona, Martín Lutero. Se imprimieron y reimprimieron más obras de Lutero que de cualquier otro publicista. (1)

Lutero fue excomulgado en enero de 1521 y llamado a comparecer en la Dieta de Worms para retractarse en abril del mismo año. En cambio, Lutero defendió sus "nuevas enseñanzas" en su ya famosa declaración "Aquí estoy". Los partidarios de Lutero publicaron y distribuyeron su discurso en la Dieta de Worms, lo que le valió un apoyo aún mayor. Cuando tradujo el Nuevo Testamento del latín al alemán ese mismo año, se convirtió en un éxito de ventas, al igual que todas las demás obras que envió a la imprenta. La imprenta convirtió a Lutero en el primer autor célebre de la Edad Moderna.

La imprenta y otros reformadores

Si bien la imprenta permitió a Lutero criticar abiertamente a la Iglesia, también proporcionó a sus oponentes los medios para criticarlo. Estos primeros ataques no provenían de la Iglesia, sino de hombres que inicialmente habían apoyado a Lutero, como Andreas Karlstadt (1486-1541) y Thomas Müntzer (c. 1489-1525). Sus enseñanzas también fueron cuestionadas por las obras del reformador suizo Ulrico Zuinglio (1484-1531). Zuinglio no estaba de acuerdo con Lutero en cuanto a la naturaleza de la Eucaristía, por lo que sus obras, incluidos los 67 Artículos de la fe de Zuinglio, representaban un importante desafío a la autoridad de Lutero. Zuinglio, a su vez, fue desafiado por los anabaptistas, que se habían inspirado en él pero que, tras romper con su visión, pudieron publicar obras que avanzaban por su cuenta.

Al mismo tiempo, la mano derecha de Lutero, Felipe Melanchthon (1497-1560), defendió los puntos de vista de Lutero a través de sus propias publicaciones, lo que animó a otros a publicar sus puntos de vista apoyándolo a él y a Lutero y a otros a publicar sus ataques a ambos. Las obras religiosas, normalmente publicadas en forma de quartos (una sola hoja doblada en cuatro para crear ocho páginas), eran las más vendidas de la época, y las obras protestantes, por ser tan polémicas al desafiar a la autoridad, se vendían mejor que ninguna otra.

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Estas obras también eran populares por su novedad. La prensa dio voz a un grupo social que, de otro modo, no la habría tenido: las mujeres. Argula von Grumbach (1490 - c. 1564), Catalina Zell (1497-1562), Marie Dentière (c. 1495-1561) y Olympia Fulvia Morata (1526-1555), entre otras, publicaron obras de apoyo a la Reforma protestante. Estas obras fueron a menudo controvertidas simplemente por haber sido escritas por mujeres, pero también por su defensa de la reforma y su crítica a la Iglesia. Al mismo tiempo, la Iglesia católica hizo poco uso de la imprenta en las primeras décadas de la Reforma, pareciendo confiar en su antigua autoridad y publicando poco a modo de defensa. Edwards señala:

Una simple comparación entre las ediciones en lengua vernácula de los publicistas católicos y la producción de un evangélico, Martín Lutero, sugiere la batalla tremendamente desigual por los corazones y las mentes de los laicos alfabetizados en las primeras décadas de la Reforma. Durante el período de 1518 a 1544, las publicaciones de Lutero (es decir, las impresiones y reimpresiones de sus obras en alemán, excluyendo las traducciones de la Biblia) fueron al menos 2551. Para el mismo período, los publicistas católicos produjeron 514 impresiones. Esto se traduce en unas cinco impresiones de Lutero por cada impresión católica... Y, por supuesto, Lutero fue seguido por un número de otros prolíficos autores evangélicos. (29)

Entre ellos estaban Juan Calvino y Heinrich Bullinger. Calvino publicó por primera vez su obra emblemática La institución de la religión cristiana en 1536, que revisaría y reimprimiría periódicamente durante el resto de su vida, además de la publicación de sus sermones, conferencias y comentarios bíblicos. Bullinger escribió sus famosas Décadas entre 1549 y 1551, y la obra se tradujo al inglés y se publicó en 1577, 1584 y 1587. Las traducciones de Calvino y Bullinger fueron uno de los libros más vendidos en Inglaterra, lo que influyó en los movimientos puritanos y separatistas de ese país. El enfoque moderado de Bullinger se hacía eco de la defensa anterior de Martín Bucero (1491-1551), quien, al igual que Karlstadt y Müntzer, había sido uno de los primeros partidarios de Lutero antes de romper con él y publicar sus propios puntos de vista enfatizando la importancia de la unidad cristiana.

La imprenta y la contrarreforma

Esto no quiere decir que la Iglesia guardara silencio en la imprenta durante los primeros años de la Reforma protestante. El cardenal Tomás Cayetano (c. 1468-1534) y el teólogo Johann Eck (1486-1543) fueron solo dos de los opositores más visibles a las enseñanzas de Lutero. La Crónica breve de Juana de Jussie (1535) y otras obras similares también sirvieron de contrapunto a las pretensiones de la Reforma. Sin embargo, no fue hasta la Contrarreforma cuando la Iglesia comenzó a abordar seriamente la cuestión de las obras impresas.

La Contrarreforma (también conocida como Reforma católica, de 1545 a c. 1700) fue la respuesta de la Iglesia a la Reforma protestante y abordó la proliferación de lo que la Iglesia consideraba material de lectura herético. Al no haber conseguido silenciar a Martín Lutero ni a los que vinieron después, la Iglesia se centró en reformar su imagen y restablecer su autoridad definiendo claramente lo que significaba ser católico y por qué las afirmaciones de los protestantes no tenían mérito.

Aunque la Iglesia parece haber tardado en aprovechar la imprenta, publicó importantes refutaciones de las afirmaciones protestantes, así como obras que promovían la visión católica del cristianismo. Dos de estos libros producidos en masa provocaron el activismo de uno de los mayores defensores del catolicismo, Ignacio de Loyola (1491-1556), un soldado vasco que se hizo sacerdote católico tras una experiencia religiosa. Esta experiencia se inspiró en dos libros que leyó sobre la vida de Cristo y los actos de los santos en 1521 mientras se recuperaba de una herida. Loyola escribiría sus Ejercicios espirituales (1548) y fundaría la Orden de los Jesuitas para defender las reivindicaciones de la Iglesia. Los Ejercicios espirituales de Loyola siguen considerándose una de las mayores guías sobre devoción religiosa en la actualidad y constituyeron la base de la disciplina de los jesuitas.

Algunos monarcas católicos y papas respondieron a la proliferación de obras protestantes prohibiéndolas y multando, encarcelando o ejecutando a los impresores. Los jesuitas, aunque apoyaron esta política, también contraatacaron mediante la creación de escuelas, seminarios y universidades católicas, que produjeron escritores que luego publicaron sus propias obras apologéticas apoyando a la Iglesia y denunciando las reivindicaciones de la Reforma. El Concilio de Trento (1545-1563) reformó los errores y abusos dentro de la Iglesia al tiempo que reafirmaba su autoridad, y un aspecto de ello fue el establecimiento del Índice de libros prohibidos en 1563. El Índice era una lista de obras consideradas heréticas o amenazantes para la fe que los católicos no podían leer ni publicar, y si lo hacían, se arriesgaban a ser excomulgados y castigados por las autoridades seculares.

La Iglesia había establecido versiones del Índice antes de 1563, persiguiendo a los impresores y destruyendo sus prensas, pero esto solo hizo que las obras protestantes fueran más populares porque estaban prohibidas. Para eludir el Índice, antes y después de su adopción formal en Trento, los impresores disfrazaban las obras dándoles otros títulos, omitiendo el nombre del autor en la portada y haciéndolas pasar de contrabando de un distrito o país a otro.

Ya en 1524, los impresores de Leipzig se quejaron ante el consejo de la ciudad de que estaban perdiendo considerables ingresos debido a la prohibición de imprimir obras protestantes en esa ciudad. Leipzig había sido uno de los centros editoriales más rentables antes de Lutero, pero, al igual que Wittenberg, experimentó un auge después cuando los libros sobre las "nuevas enseñanzas" se convirtieron en su producto más rentable. Los impresores que no se podían permitir la prohibición se trasladaron a otras ciudades donde podían continuar su trabajo o imprimieron los libros en secreto y con alto riesgo. Cualquiera que fuera el camino que eligieran, las obras protestantes se siguieron imprimiendo y siguieron siendo las más populares de su catálogo. El erudito Andrew Pettegree comenta:

El impacto en el mercado de la imprenta alemana fue profundo: equivalió casi a un relanzamiento. En los diez años anteriores a Lutero, el Sacro Imperio Romano Germánico había sido responsable de una cuarta parte de la producción europea de libros; el 75% de estos libros eran en latín. En los diez años siguientes, la producción de libros alemanes avanzó de forma increíble hasta alcanzar el 42% del total europeo; en los cinco años 1521-1525, Alemania fue responsable de uno de cada dos libros publicados en Europa y el 80% de ellos eran en alemán... el papel de la imprenta evangélica en esta transformación fue inequívoco. Durante los diez años comprendidos entre 1518-1527 las obras del propio Lutero representaron el 20 por ciento del total de la producción alemana, pero él no era una banda de uno. (Rublack, 382)

Cuanto más se esforzaba la Iglesia en suprimir las obras protestantes, más populares se hacían, y finalmente, la visión protestante se estableció principalmente gracias al poderoso uso de la palabra escrita por parte de sus escritores. Los libros permitieron que personas que nunca habían conocido, ni conocerían, a Lutero, Melanchthon, Calvino o Bullinger, escucharan directamente sus puntos de vista, ya fuera leyendo los propios libros o escuchando su lectura, y libro a libro, las "nuevas enseñanzas" de la Reforma protestante se impusieron como un sistema de creencias legítimo a la par que la antigua fe que una vez los había silenciado tan fácilmente.

Preguntas y respuestas

¿cómo afectó la imprenta a la reforma protestante, ¿la imprenta fue la causa de la reforma protestante, ¿la imprenta fue utilizada tanto por los protestantes como por los católicos durante la reforma, ¿cuáles fueron las obras más populares impresas durante la reforma protestante, bibliografía.

• Bossy, J. Christianity in the West 1400-1700 . Oxford University Press, 2010.
• Edwards, jr. M. U. Printing, Propaganda, and Martin Luther. Augsburg Fortress Publishers, 2004.
• Holmes, G. The Oxford Illustrated History of Medieval Europe . Oxford University Press, 2000.
• Janz, D. R. A Reformation Reader: Primary Texts with Introductions. Fortress Press, 2008.
• MacCulloch, D. The Reformation: A History. Penguin Books, 2010.
• Rublack, U. The Oxford Handbook of the Protestant Reformations . Oxford University Press, 2019.

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Cita este trabajo.

Mark, J. J. (2022, julio 18). La imprenta y la reforma protestante [The Printing Press & the Protestant Reformation] . (A. Cardozo, Traductor). World History Encyclopedia . Recuperado de https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2039/la-imprenta-y-la-reforma-protestante/

Estilo Chicago

Mark, Joshua J.. " La imprenta y la reforma protestante ." Traducido por Agustina Cardozo. World History Encyclopedia . Última modificación julio 18, 2022. https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2039/la-imprenta-y-la-reforma-protestante/.

Mark, Joshua J.. " La imprenta y la reforma protestante ." Traducido por Agustina Cardozo. World History Encyclopedia . World History Encyclopedia, 18 jul 2022. Web. 23 ago 2024.

Licencia y derechos de autor

Escrito por Joshua J. Mark , publicado el 18 julio 2022. El titular de los derechos de autor publicó este contenido bajo la siguiente licencia: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike . Por favor, ten en cuenta que el contenido vinculado con esta página puede tener términos de licencia diferentes.